'Athaf bayan (penjelas yang mengikuti)

Ibnu 'Aqil membagi 'athaf (عَطْف) menjadi dua: 'athaf nasaq (عَطْف نَسَق), yang memakai huruf (حَرْف) seperti wa (lihat: 'athaf), dan 'athaf bayan. 'Athaf bayan ialah pengikut yang jamid (bukan kata turunan), mirip sifat dalam menjelaskan kata yang diikutinya, dan tidak berdiri sendiri.

Seperti sifat, 'athaf bayan mengikuti kata yang dijelaskannya dalam i'rab, dalam tertentu atau tidaknya, dalam jenis, dan dalam jumlah (Ibnu 'Aqil). Ibnu 'Aqil juga mencatat bahwa kata yang boleh menjadi 'athaf bayan umumnya boleh juga menjadi badal (بَدَل); karena itu kitab i'rab sering menyebut keduanya bersama.

Di An-Nas, maliki an-nāsi (مَلِكِ ٱلنَّاسِ) dan ilāhi an-nāsi (إِلَٰهِ ٱلنَّاسِ) boleh dibaca badal, sifat, atau 'athaf bayan bagi rabbi an-nāsi (رَبِّ ٱلنَّاسِ; Darwisy; al-Jadwal; as-Samin). Az-Zamakhsyari (dinukil as-Samin) memilih 'athaf bayan: rabb an-nās dijelaskan dengan malik an-nās (مَلِكِ ٱلنَّاسِ), lalu dengan ilāh an-nās (إِلَٰهِ ٱلنَّاسِ). Menurutnya, sebutan rabb an-nās dan malik an-nās bisa dipakai juga untuk selain Allah, sedangkan ilāh an-nās khusus bagi Allah tanpa sekutu, maka ia menjadi puncak penjelasan.

Darwisy menukil sumber yang sama untuk menjelaskan mengapa an-nās diulang, bukan diganti kata ganti: 'athaf bayan gunanya menjelaskan, maka kata itu ditampakkan lagi. As-Samin mencatat keberatan bahwa 'athaf bayan semestinya kata jamid, lalu menjawab bahwa kata-kata ini diperlakukan seperti kata jamid.