Pekan ini feed publik penuh kabar konflik lintas-bangsa — eskalasi Gaza, ketegangan regional, posisi Indonesia di forum internasional. Reaksi yang muncul beragam: marah, lelah, debat di kolom komentar. Sedikit yang bertanya — kalau Rasulullah ﷺ pernah memimpin masyarakat majemuk di tengah konflik regional, bagaimana cara beliau mengatur hubungan antar-kelompok? Imam Abdul Malik bin Hisyam rahimahullah dalam Sirah Ibnu Hisyam mengabadikan jawabannya — sebuah dokumen pendek yang Rasulullah ﷺ tulis pada tahun pertama hijrah, dikenal sebagai Sahifat al-Madinah (Piagam Madinah).
Latarnya begini. Setelah hijrah ke Madinah pada 622 M, Rasulullah ﷺ mewarisi kota yang sangat kompleks. Ada Muhajirin, Anshar, dua kabilah Aus dan Khazraj yang berperang puluhan tahun, tiga kabilah Yahudi besar, dan kabilah pagan yang belum masuk Islam. Setiap kelompok punya kepentingan sendiri, sejarah perang sendiri, kontrak ekonomi sendiri.
Pilihan yang Rasulullah ﷺ hadapi sederhana. Beliau bisa memaksa semua masuk Islam atau pergi. Beliau bisa menjadi diktator. Beliau bisa membiarkan setiap kelompok bertarung. Tetapi beliau memilih sesuatu yang berbeda. Beliau menulis kontrak.
Dokumen itu terdiri dari sekitar 47-54 pasal. Beberapa pasal sangat menyentuh konteks geopolitik hari ini.
Pasal pertama tentang persatuan menghadapi kezaliman:
وَإِنَّ الْمُؤْمِنِينَ الْمُتَّقِينَ عَلَى مَنْ بَغَى مِنْهُمْ، أَوْ ابْتَغَى دَسِيعَةَ ظُلْمٍ أَوْ إِثْمٍ أَوْ عُدْوَانٍ أَوْ فَسَادٍ بَيْنَ الْمُؤْمِنِينَ، وَإِنَّ أَيْدِيَهُمْ عَلَيْهِ جَمِيعًا، وَلَوْ كَانَ وَلَدَ أَحَدِهِمْ
"Mukmin yang bertakwa bersatu menghadapi siapa pun di antara mereka yang berbuat zalim — walaupun dia anak salah seorang dari mereka."
Lihat presisinya. Rasulullah ﷺ tidak menulis "mukmin bersatu melawan kafir." Beliau menulis: mukmin bersatu melawan PELAKU KEZALIMAN — walaupun anak sendiri. Loyalitas berdasarkan keadilan, bukan nasab.
Pasal kedua tentang perlindungan satu sama lain:
وَإِنَّ ذِمَّةَ اللَّهِ وَاحِدَةٌ، يُجِيرُ عَلَيْهِمْ أَدْنَاهُمْ
"Jaminan perlindungan dari Allah adalah satu. Yang paling rendah di antara mereka dapat memberi perlindungan atas mereka semua."
Pasal yang revolusioner. Seorang mukmin sederhana — anak muda, hamba sahaya, wanita — yang memberi jaminan keamanan kepada orang luar, jaminan itu mengikat SELURUH komunitas. Pemimpin tidak boleh membatalkannya. Panglima besar tidak boleh membatalkan jaminan yang diberikan prajurit kecil.
Pasal ketiga tentang sikap dengan kelompok lain:
وَلَا يَقْتُلُ مُؤْمِنٌ مُؤْمِنًا فِي كَافِرٍ، وَلَا يَنْصُرُ كَافِرًا عَلَى مُؤْمِنٍ
"Mukmin tidak boleh membunuh mukmin demi membela kafir, dan tidak boleh menolong kafir melawan mukmin."
Pasal keempat tentang mitra non-Muslim yang setia:
وَإِنَّهُ مَنْ تَبِعَنَا مِنْ يَهُودَ فَإِنَّ لَهُ النَّصْرَ وَالْأُسْوَةَ، غَيْرَ مَظْلُومِينَ وَلَا مُتَنَاصَرِينَ عَلَيْهِمْ
"Siapa pun dari Yahudi yang mengikuti kami berhak mendapat pertolongan dan kesetaraan — tidak dizalimi dan tidak diserang."
Pasal ini menunjukkan bahwa "hubungan dengan non-Muslim" dalam Islam jauh lebih kompleks dari narasi modern. Rasulullah ﷺ tidak menyatakan semua Yahudi sebagai musuh. Beliau menetapkan kontrak yang jelas — yang memberi perlindungan SETARA. Yang membatalkan perlindungan ini bukan agama mereka, melainkan pelanggaran kontrak yang kemudian terjadi pada Bani Qaynuqa' dan Bani Nadhir.
Pasal kelima — yang paling relevan untuk Gaza dan konflik regional pekan ini:
وَإِنَّ سِلْمَ الْمُؤْمِنِينَ وَاحِدَةٌ، لَا يُسَالَمُ مُؤْمِنٌ دُونَ مُؤْمِنٍ فِي قِتَالٍ فِي سَبِيلِ اللَّهِ، إِلَّا عَلَى سَوَاءٍ وَعَدْلٍ بَيْنَهُمْ
"Perdamaian kaum mukmin adalah satu kesatuan. Tidak boleh seorang mukmin berdamai sendiri tanpa mukmin yang lain dalam pertempuran di jalan Allah, kecuali dengan kesetaraan dan keadilan di antara mereka."
Artinya: ketika sebagian umat sedang dalam konflik, bagian lain tidak boleh berdamai sendiri dengan musuh dan meninggalkan saudaranya. Dalam konteks modern — ketika Gaza dibom, posisi negara Muslim lain tidak bisa "kita aman dulu, urusan mereka urusan mereka." Itu melanggar pasal Madinah.
Imam Ibn Hisham mencatat: setelah dokumen ini disepakati, Madinah berubah dari kota konflik berkepanjangan menjadi prototipe pertama "negara konstitusional" — di mana hak dan kewajiban setiap kelompok ditulis, dan setiap penguasa (termasuk Rasulullah ﷺ sendiri) terikat oleh teks yang sama.
Pelajaran
Konflik geopolitik tidak diatasi dengan emosi atau hujatan. Diatasi dengan kontrak yang jelas. Pasal yang Rasulullah ﷺ tulis 1.400 tahun lalu masih lebih maju daripada banyak konstitusi modern — bukan karena teknologinya, tapi karena prinsipnya: keadilan tidak melihat nasab, perlindungan bisa diberikan oleh mukmin sekecil apa pun, perdamaian harus konsisten — tidak boleh damai sambil saudara seiman sedang dibom. Untuk pengurus organisasi atau koordinator RT yang menghadapi konflik antar-kelompok di level lokal: contohlah caranya. Tulis kontrak, jangan andalkan kebiasaan lisan. Konflik di RT, di organisasi, di tingkat negara — bisa diredam dengan teknik yang sama: ganti emosi dengan kontrak yang tertulis dan adil.
Sumber Asli
Sirah Ibn Hisham — صحيفة المدينة
وَإِنَّ الْمُؤْمِنِينَ الْمُتَّقِينَ عَلَى مَنْ بَغَى مِنْهُمْ، أَوِ ابْتَغَى دَسِيعَةَ ظُلْمٍ أَوْ إِثْمٍ أَوْ عُدْوَانٍ أَوْ فَسَادٍ بَيْنَ الْمُؤْمِنِينَ، وَإِنَّ أَيْدِيَهُمْ عَلَيْهِ جَمِيعًا، وَلَوْ كَانَ وَلَدَ أَحَدِهِمْ.
وَلَا يَقْتُلُ مُؤْمِنٌ مُؤْمِنًا فِي كَافِرٍ، وَلَا يَنْصُرُ كَافِرًا عَلَى مُؤْمِنٍ، وَإِنَّ ذِمَّةَ اللَّهِ وَاحِدَةٌ، يُجِيرُ عَلَيْهِمْ أَدْنَاهُمْ.
وَإِنَّ سِلْمَ الْمُؤْمِنِينَ وَاحِدَةٌ، لَا يُسَالَمُ مُؤْمِنٌ دُونَ مُؤْمِنٍ فِي قِتَالٍ فِي سَبِيلِ اللَّهِ، إِلَّا عَلَى سَوَاءٍ وَعَدْلٍ بَيْنَهُمْ.