Briefing Mingguan — Teknologi & AI

Distribusi platform menunjukkan karakter yang berbeda. Media arus utama menyumbang 92 post dengan sentimen 71,7% netral dan 21,7% positif — mode laporan dan profil produk. YouTube hanya 13 video tetapi 92,3% netral dan nol positif; isinya video opini panjang tentang Elon Musk dan dominasi AI — bernuansa kritis-analitis, bukan promosi. X paling kecil dengan 5 post, dan 20% di antaranya negatif — sudut paling skeptis terhadap teknologi pekan ini muncul justru dari ruang percakapan terpendek.

Tema Utama & Pola Yang Muncul

Pekan ini, percakapan tentang teknologi dan kecerdasan buatan tidak datang sebagai euforia inovasi, melainkan sebagai keprihatinan yang berlapis — kekhawatiran epistemik tentang generasi muda, kegelisahan politis tentang konsentrasi kekuasaan tech, dan secara tersirat, pertanyaan ulama klasik yang ternyata sudah lama menyiapkan kerangkanya. Tiga benang ini saling menenun, dan masing-masing menuntut respons dakwah yang berbeda dari sekadar memuji atau mengecam.

Benang pertama menenun kekhawatiran tentang Gen Z dan Gen Alpha yang tumbuh bersama AI. Suara yang muncul pekan ini bukanlah suara moralistik klasik yang menuduh anak muda "malas" karena bertanya pada mesin. Nadanya jauh lebih tajam dan jauh lebih sulit dibantah: ketika setiap jawaban datang dalam tiga detik, apakah kemampuan menyusun pertanyaan masih akan terlatih? Apakah kesabaran menahan ambiguitas — ruang antara tidak tahu dan tahu, ruang di mana keimanan dan keilmuan justru dibentuk — akan menipis sampai hilang? Pola yang memetakan diri di sini bukan menolak AI, karena penolakan itu naif dan tidak realistik. Pola sesungguhnya adalah panggilan untuk membangun literasi: bagaimana mengevaluasi keluaran AI, bagaimana membedakan jawaban yang valid dari jawaban yang fasih tetapi dangkal, bagaimana menjaga proses berpikir tetap dihargai meskipun hasilnya bisa dipercepat. Dakwah ditantang masuk ke ruang ini bukan sebagai technophobe yang berdiri di pinggir lapangan, melainkan sebagai pendamping literasi yang ikut bermain.

Benang kedua memetakan figur-figur kekuasaan tech yang kekayaannya melampaui ukuran negara. Diskusi pekan ini menyoroti bagaimana satu orang dengan algoritma di tangannya dapat mengubah perilaku jutaan jiwa, menggeser definisi "demokrasi" dan "ruang publik" tanpa pernah duduk di kursi legislatif. Pertanyaan yang muncul tidak nyaman: jika monopoli tech sebagian besar berada di luar yurisdiksi Indonesia, bagaimana komunitas merespons? Tradisi Islam tidak menolak teknologi — itu kekeliruan kategori. Tradisi memberi dua kerangka evaluatif yang tajam: mizan, keseimbangan yang mengukur apakah suatu praktik menjaga hak setiap pihak; dan distingsi antara muslih (yang membangun) dan mufsid (yang merusak di muka bumi). Kerangka ini tidak menanyakan apakah teknologi itu canggih, melainkan apakah ia menyamakan dirinya dengan keadilan atau dengan kerusakan tanam-tanaman dan keturunan. Pertanyaan ini bisa kita tanyakan kembali kepada platform apa pun, kepada model AI apa pun.

Benang ketiga menguji ingatan tradisi. Ada kisah dari sirah yang jarang dirujuk pekan-pekan biasa, tetapi pekan ini terasa amat relevan: kisah Ibn Sayyad, seorang anak laki-laki di Madinah yang ditemukan menyimpan pengetahuan luar biasa di luar jalur belajar tradisional. Komunitas memuji, anak itu mulai dipanggil sebagai sumber. Rasulullah ﷺ tidak menolak begitu saja, dan juga tidak menerima begitu saja. Beliau menguji — secara langsung, dengan pertanyaan yang dirancang untuk membedakan ilmu sejati dari tipuan. Tradisi ternyata sudah punya kategori untuk pengetahuan yang muncul di luar madrasah, di luar majelis ilmu, di luar isnad: bukan ditolak, bukan diterima, melainkan diuji. AI adalah Ibn Sayyad pekan ini — pengetahuan yang muncul tanpa proses belajar tradisional, fasih sampai mengejutkan, dan menuntut discernment sebelum diterima sebagai otoritas.

Benang merah lintas-tema: teknologi adalah amanah yang dievaluasi dengan kerangka mizan, distingsi muslih/mufsid, dan disiplin discernment yang sudah diteladankan Nabi ﷺ. Pertanyaan yang ditinggalkan pekan ini untuk komunitas dakwah cukup tajam: bagaimana membangun literasi yang memberdayakan generasi muda — tanpa menolak teknologi seperti orang yang ketakutan, dan tanpa menerimanya seperti orang yang lupa bertanya?

Poin Kunci

• Masalah: Gen Z dan Gen Alpha larut menggunakan AI tanpa filter epistemik untuk membedakan output yang bermanfaat dari yang merusak. Aksi: Selenggarakan workshop literasi AI di pesantren, sekolah, dan TPA — ajarkan cara menguji klaim AI sebelum dijadikan rujukan. Dalil: QS. Saad: 28
• Masalah: Konsentrasi kekayaan dan kuasa segelintir pemain teknologi melampaui kapasitas banyak negara, membentuk monopoli baru. Aksi: Buka ruang kajian remaja masjid yang membahas batas etis monopoli digital dan prinsip mizan atas akumulasi harta. Dalil: QS. Al-Baqara: 205
• Masalah: Algoritma rekomendasi membungkus kerusakan dengan estetika UX yang mulus sehingga kerugian pengguna tidak terasa. Aksi: Selipkan diskusi RT bulanan tentang ekonomi atensi; tegakkan takaran adil dalam waktu yang kita serahkan ke layar. Dalil: QS. Hud: 85
• Masalah: Akses AI dan internet berkualitas tidak setara — anak prasejahtera kian tertinggal dari teman sebayanya. Aksi: Komunitas RT/masjid sediakan jam baca AI gratis di perpustakaan lingkungan, didampingi pemuda yang mengerti tool dasar. Dalil: QS. Ash-Shu'araa: 183
• Masalah: Banyak pengguna menerima jawaban AI sebagai otoritas tanpa proses verifikasi seperti tradisi sanad keilmuan. Aksi: Tanamkan kebiasaan cross-check ke sumber primer (kitab, jurnal, ahli) sebelum membagikan output AI ke grup atau audiens. Dalil: Al-Bidayah wan-Nihayah — الكلام على أحاديث الدجال
• Masalah: Kezaliman digital — doxxing, deepfake, manipulasi data — kerap terjadi karena pelaku merasa anonim dan tak terjamah. Aksi: Latih jamaah muda mengenali dan melaporkan konten manipulatif; ingatkan bahwa jejak digital tercatat sampai Hari Hisab. Dalil: Sahih Muslim 6576

Strategi & Aksi Dakwah

Dalil & Sumber

Pekan ini retrieval kitab menampilkan delapan dalil yang memberi kerangka navigasi teknologi: ayat-ayat tentang muslih dan mufsid, perintah menegakkan mizan, peringatan terhadap zulm, plus hadits-hadits yang melengkapi kerangka akhlaq. Untuk konteks teologi lebih dalam tentang teknologi dan etika ilmu, pembaca dapat merujuk ke /kitab — terutama Bidayatul Hidayah karya Imam al-Ghazali atau Adab al-'Alim wa al-Muta'allim karya KH Hasyim Asy'ari, yang membahas tata-krama ilmu pada akarnya.

QS. Saad: 28

أَمْ نَجْعَلُ ٱلَّذِينَ ءَامَنُوا۟ وَعَمِلُوا۟ ٱلصَّٰلِحَٰتِ كَٱلْمُفْسِدِينَ فِى ٱلْأَرْضِ أَمْ نَجْعَلُ ٱلْمُتَّقِينَ كَٱلْفُجَّارِ

"Patutkah Kami menganggap orang-orang yang beriman dan mengerjakan amal yang saleh sama dengan orang-orang yang berbuat kerusakan di muka bumi? Patutkah pula Kami menganggap orang-orang yang bertakwa sama dengan orang-orang yang berbuat maksiat?"

Ayat ini adalah anchor evaluatif pekan ini. Allah menolak penyamarataan antara muslih (pembangun) dan mufsid (perusak) — kerangka inilah yang harus dipakai untuk menilai setiap produk teknologi: bukan dari kecanggihannya, tapi dari arah dampaknya.

QS. Al-Baqara: 205

وَإِذَا تَوَلَّىٰ سَعَىٰ فِى ٱلْأَرْضِ لِيُفْسِدَ فِيهَا وَيُهْلِكَ ٱلْحَرْثَ وَٱلنَّسْلَ ۗ وَٱللَّهُ لَا يُحِبُّ ٱلْفَسَادَ

"Dan apabila ia berpaling dari kamu, ia berjalan di bumi untuk mengadakan kerusakan padanya, dan merusak tanam-tanaman dan binatang ternak; dan Allah tidak menyukai kebinasaan."

Relevan untuk membaca konsentrasi kekuasaan teknologi pekan ini — figur-figur tertentu yang dibahas publik memegang sumber daya melebihi banyak negara. Ayat ini memperingatkan bahwa kekuasaan tanpa rasa takut kepada Allah cenderung merusak fondasi hidup orang banyak.

QS. Hud: 85

وَيَٰقَوْمِ أَوْفُوا۟ ٱلْمِكْيَالَ وَٱلْمِيزَانَ بِٱلْقِسْطِ ۖ وَلَا تَبْخَسُوا۟ ٱلنَّاسَ أَشْيَآءَهُمْ وَلَا تَعْثَوْا۟ فِى ٱلْأَرْضِ مُفْسِدِينَ

"Hai kaumku, cukupkanlah takaran dan timbangan dengan adil, dan janganlah kamu merugikan manusia terhadap hak-hak mereka dan janganlah kamu membuat kejahatan di muka bumi dengan membuat kerusakan."

Mizan adalah kerangka yang langsung dapat diterapkan pada algoritma: takaran yang adil dalam moderasi konten, dalam distribusi visibility, dalam penilaian otomatis. Ekonomi atensi pekan ini sering kali bukan timbangan adil — yang menghasut diangkat, yang menenangkan dibenamkan.

QS. Ash-Shu'araa: 183

وَلَا تَبْخَسُوا۟ ٱلنَّاسَ أَشْيَآءَهُمْ وَلَا تَعْثَوْا۟ فِى ٱلْأَرْضِ مُفْسِدِينَ

"Dan janganlah kamu merugikan manusia pada hak-haknya dan janganlah kamu merajalela di muka bumi dengan membuat kerusakan."

Ayat ini memperluas mizan ke ranah hak yang tidak kasat mata: hak atas data pribadi, hak atas waktu yang tidak dirampok scroll tak berujung, hak atas atensi yang tidak diperdagangkan tanpa izin. Semua "diambil" pengguna oleh sistem teknologi termasuk dalam cakupan ayat ini.

QS. Qaaf: 25

مَّنَّاعٍۢ لِّلْخَيْرِ مُعْتَدٍۢ مُّرِيبٍ

"Yang sangat menghalangi kebajikan, melanggar batas lagi ragu-ragu."

Sifat mannaa' lil-khayr — menghalangi kebaikan — adalah peringatan untuk arsitektur platform yang secara sistematis menurunkan visibility konten dakwah, edukasi, dan keluarga, sambil meninggikan konten yang memicu kemarahan. Algoritma yang seperti ini sedang mengambil peran yang dicela ayat ini.

Sahih Muslim 6576

ٱتَّقُوا۟ ٱلظُّلْمَ فَإِنَّ ٱلظُّلْمَ ظُلُمَاتٌ يَوْمَ ٱلْقِيَامَةِ

Rasulullah ﷺ bersabda: "Jauhilah kezaliman, karena kezaliman adalah kegelapan di Hari Kiamat, dan jauhilah kekikiran, karena kekikiran telah membinasakan orang-orang sebelum kalian."

Hadits ini relevan untuk membaca zulm sistemik dalam teknologi: monopoli yang menggencet pelaku kecil, ekstraksi data tanpa imbal balik, kuasa platform atas penghidupan kreator. Zulm tidak berhenti pada tindakan personal — ia juga lahir dari struktur yang dirancang untuk mengakumulasi tanpa memberi.

Bulugh al-Maram 1681

ٱتَّقُوا۟ ٱلظُّلْمَ، فَإِنَّ ٱلظُّلْمَ ظُلُمَاتٌ يَوْمَ ٱلْقِيَامَةِ، وَٱتَّقُوا۟ ٱلشُّحَّ، فَإِنَّهُ أَهْلَكَ مَنْ كَانَ قَبْلَكُمْ

Diriwayatkan dari Jabir bin 'Abdullah bahwa Rasulullah ﷺ bersabda: "Jauhilah kezaliman, karena kezaliman adalah kegelapan yang berlipat ganda pada Hari Kiamat, dan jauhilah kekikiran, karena kekikiran telah membinasakan orang-orang sebelum kalian."

Riwayat ini menguatkan hadits Muslim sebelumnya dengan tambahan penekanan pada shuhh — kekikiran struktural. Dalam konteks teknologi, shuhh menjelma sebagai keengganan platform berbagi nilai dengan pengguna dan kreator yang sebenarnya menghasilkan nilai itu.

Riyad as-Salihin 803

ٱللَّهُمَّ إِنِّى أَعُوذُ بِكَ مِنْ مُنْكَرَاتِ ٱلْأَخْلَاقِ، وَٱلْأَعْمَالِ، وَٱلْأَهْوَاءِ

Diriwayatkan dari Qutbah bin Malik bahwa Nabi ﷺ biasa berdoa: "Ya Allah, sesungguhnya aku berlindung kepada-Mu dari akhlak yang buruk, perbuatan yang buruk, dan hawa nafsu yang buruk."

Doa Nabi ﷺ ini adalah pelindung personal di tengah lanskap digital yang menormalisasi munkarat al-akhlaq — akhlak buruk, tontonan yang melukai, hawa nafsu yang dipancing algoritma. Tiap pengguna butuh wirid ini sebagai benteng harian sebelum menyentuh layar.

Al-Bidayah wan-Nihayah — الكلام على أحاديث الدجال (Fasal #2354)

Imam Ibn Katsir meriwayatkan kisah Ibn Sayyad — seorang anak yang dipuji-puji warga Madinah karena kelihatan punya pengetahuan luar biasa, sampai-sampai sebagian menduga ia adalah Dajjal yang dijanjikan. Rasulullah ﷺ datang menguji-nya: beliau menyembunyikan satu kalimat dalam dada lalu bertanya, "Apa yang aku sembunyikan untukmu?" Ibn Sayyad menjawab dengan sebagian kata yang benar dan sebagian salah, dan Nabi ﷺ menyimpulkan: "Engkau telah tertipu" — pengetahuannya tidak berasal dari sumber yang jernih, melainkan dari bisikan yang campur antara yang benar dan yang dusta.

Kisah ini memberi kerangka discernment untuk pengetahuan yang muncul "di luar jalur belajar tradisional" — termasuk hari ini ketika model bahasa besar mengeluarkan jawaban yang terdengar otoritatif. Pelajaran Nabi ﷺ tetap berlaku: uji sumbernya, periksa kejernihannya, jangan silau pada kelancaran bicara saja. Pengetahuan sejati tunduk pada verifikasi; tipuan tidak.

Briefing ini AI-assisted, BUKAN fatwa otoritatif. Tanggung jawab keagamaan tetap pada penyusun konten dakwah.