Pekan ini, di tengah ramainya percakapan tentang dinamika organisasi dan perselisihan pendapat, ada satu pelajaran lama yang terasa dekat: bagaimana umat dahulu membela saudaranya dari tuduhan. Imam Ibnu Katsir rahimahullah dalam Al-Bidayah wan-Nihayah — فيما ورد من فضائله وحده menghimpun sebuah riwayat dari Sahih al-Bukhari tentang seorang lelaki yang datang membawa tiga tuduhan, dan seorang sahabat tua yang menjawabnya satu per satu.
Musim haji. Ka'bah dikelilingi lautan manusia. Seorang lelaki dari Mesir baru saja menyelesaikan tawafnya. Matanya menyapu kerumunan, lalu berhenti pada sekelompok orang yang sedang duduk.
"Siapa mereka?" tanyanya.
"Mereka orang-orang Quraisy," jawab seseorang.
"Lalu siapa yang paling tua di antara mereka?"
"Abdullah bin Umar."
Lelaki itu mendekat. Ada sesuatu yang mengganjal di dadanya, sebuah daftar tuduhan yang ingin ia tumpahkan. Ia duduk, lalu berkata, "Wahai Ibnu Umar, aku akan bertanya kepadamu tentang sesuatu. Beritahu aku — tahukah engkau bahwa Utsman melarikan diri pada hari Uhud?"
Ibnu Umar memandangnya tenang. "Ya," jawabnya.
Lelaki itu seperti mendapat angin. "Dan tahukah engkau bahwa ia tidak ikut Perang Badar?"
"Ya."
"Dan tahukah engkau bahwa ia tidak hadir pada Bai'at Ridwan?"
"Ya."
Lelaki itu mengangkat suaranya, puas. "Allahu Akbar!" serunya, seolah ketiga jawaban itu adalah kemenangan baginya.
Tetapi Ibnu Umar tidak goyah. Ia menatap lelaki itu dan berkata, "Kemarilah, akan kujelaskan kepadamu."
قَالَ ابْنُ عُمَرَ: تَعَالَ أُبَيِّنْ لَكَ ; أَمَّا فِرَارُهُ يَوْمَ أُحُدٍ فَأَشْهَدُ أَنَّ اللَّهَ عَفَا عَنْهُ وَغَفَرَ لَهُ
"Adapun pelariannya pada hari Uhud," kata Ibnu Umar, "maka aku bersaksi bahwa Allah telah memaafkannya dan mengampuninya." Sebuah ayat turun mengampuni mereka yang berbalik hari itu; jika Allah sudah mengampuni, siapa manusia yang berhak menuntut?
"Adapun ketidakhadirannya di Badar," lanjut Ibnu Umar, "saat itu istrinya — putri Rasulullah ﷺ — sedang sakit keras. Maka Rasulullah ﷺ bersabda kepadanya bahwa ia mendapat pahala dan bagian seperti orang yang ikut Badar." Utsman tidak absen karena takut; ia tinggal menjaga amanah di rumah, dan Nabi ﷺ sendiri yang menjamin pahalanya.
"Adapun ketidakhadirannya di Bai'at Ridwan," kata Ibnu Umar, "seandainya ada orang di Makkah yang lebih mulia dari Utsman untuk diutus, Rasulullah ﷺ pasti mengutusnya. Tetapi beliau justru mengutus Utsman ke Makkah. Dan Bai'at Ridwan terjadi setelah Utsman berangkat. Saat berbai'at, Rasulullah ﷺ mengangkat tangan kanannya seraya bersabda: ini tangan Utsman — lalu beliau menepukkannya ke tangan kirinya untuk mewakili Utsman."
Lelaki Mesir itu terdiam. Tiga tuduhan yang ia bawa, satu per satu berubah menjadi keutamaan. Lalu Ibnu Umar menutup dengan kalimat yang menohok, "Sekarang pergilah, bawa penjelasan ini bersamamu."
Pelajaran
Kisah ini mengajarkan satu hal yang sangat dekat dengan suasana pekan ini: betapa mudahnya kita menyusun "daftar tuduhan" terhadap saudara seiman, dan betapa jarang kita berhenti untuk mencari konteksnya. Lelaki Mesir itu membawa tiga fakta yang benar — Utsman memang tidak hadir di tiga peristiwa itu — tetapi ia merangkainya menjadi fitnah karena tidak tahu kisah di baliknya. Ibnu Umar tidak membalas dengan emosi; ia membalas dengan ilmu, tenang, satu per satu. Di zaman ketika satu tangkapan layar bisa menjatuhkan nama seseorang, sikap Ibnu Umar adalah obat: jangan menilai dari potongan, carilah konteksnya, dan bila engkau membela seseorang, bela dengan ilmu — bukan dengan caci. Husnuzhan kepada sesama mukmin adalah cabang dari iman yang lurus.
Sumber Asli
Al-Bidayah wan-Nihayah — فيما ورد من فضائله وحده
قَالَ الْبُخَارِيُّ: حَدَّثَنَا مُوسَى بْنُ إِسْمَاعِيلَ، ثَنَا أَبُو عَوَانَةَ، ثَنَا عُثْمَانُ بْنُ مَوْهَبٍ قَالَ: جَاءَ رَجُلٌ مِنْ أَهْلِ مِصْرَ حَجَّ الْبَيْتَ، فَرَأَى قَوْمًا جُلُوسًا فَقَالَ: مَنْ هَؤُلَاءِ الْقَوْمُ؟ قَالُوا: هَؤُلَاءِ قُرَيْشٌ. قَالَ: فَمَنِ الشَّيْخُ فِيهِمْ؟ قَالُوا: عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عُمَرَ قَالَ: يَا ابْنَ عُمَرَ إِنِّي سَائِلُكَ عَنْ شَيْءٍ فَحَدِّثْنِي ; هَلْ تَعْلَمُ أَنَّ عُثْمَانَ فَرَّ يَوْمَ أُحُدٍ؟ قَالَ: نَعَمْ.
قَالَ ابْنُ عُمَرَ: تَعَالَ أُبَيِّنْ لَكَ ; أَمَّا فِرَارُهُ يَوْمَ أُحُدٍ فَأَشْهَدُ أَنَّ اللَّهَ عَفَا عَنْهُ وَغَفَرَ لَهُ، وَأَمَّا تَغَيُّبُهُ عَنْ بَدْرٍ فَإِنَّهُ كَانَتْ تَحْتَهُ بِنْتُ رَسُولِ اللَّهِ، صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وَكَانَتْ مَرِيضَةً، فَقَالَ لَهُ رَسُولُ اللَّهِ، صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «إِنَّ لَكَ أَجْرَ رَجُلٍ مِمَّنْ شَهِدَ بَدْرًا وَسَهْمَهُ»