Peristiwa. Sepekan ini lini masa ramai oleh satu tema getir: seorang tenaga kesehatan yang dinilai merendahkan pasien. Kabar itu memantik kemarahan justru karena bertabrakan dengan gambaran ideal sebuah profesi yang seharusnya merawat dan memuliakan. Namun di balik satu kabar itu, ada pola yang jauh lebih luas dan lebih akrab dengan kita semua: budaya mengolok, menyindir, dan mem-viralkan aib orang lain sebagai tontonan. Sebuah kekeliruan yang tampak "kecil" — sebaris komentar, satu tangkapan layar, satu julukan yang dilempar sambil tertawa — namun menyisakan luka pada kehormatan sesama.
Ayat.
يَٰٓأَيُّهَا ٱلَّذِينَ ءَامَنُوا۟ لَا يَسْخَرْ قَوْمٌۭ مِّن قَوْمٍ عَسَىٰٓ أَن يَكُونُوا۟ خَيْرًۭا مِّنْهُمْ وَلَا نِسَآءٌۭ مِّن نِّسَآءٍ عَسَىٰٓ أَن يَكُنَّ خَيْرًۭا مِّنْهُنَّ ۖ وَلَا تَلْمِزُوٓا۟ أَنفُسَكُمْ وَلَا تَنَابَزُوا۟ بِٱلْأَلْقَٰبِ ۖ بِئْسَ ٱلِٱسْمُ ٱلْفُسُوقُ بَعْدَ ٱلْإِيمَٰنِ ۚ وَمَن لَّمْ يَتُبْ فَأُو۟لَٰٓئِكَ هُمُ ٱلظَّٰلِمُونَ
"Hai orang-orang yang beriman, janganlah sekumpulan orang laki-laki merendahkan kumpulan yang lain, boleh jadi yang ditertawakan itu lebih baik dari mereka. Dan jangan pula sekumpulan perempuan merendahkan kumpulan lainnya, boleh jadi yang direndahkan itu lebih baik. Dan janganlah suka mencela dirimu sendiri dan jangan memanggil dengan gelaran yang mengandung ejekan. Seburuk-buruk panggilan adalah (panggilan) yang buruk sesudah iman dan barangsiapa yang tidak bertobat, maka mereka itulah orang-orang yang zalim."
— QS. Al-Hujurat: 11
Tafsir. Ibnu Katsir membuka penjelasannya dengan judul yang lugas: larangan mengolok dan merendahkan orang lain. Ia menegaskan bahwa Allah melarang sikap merendahkan (sukhriyah) karena ia mengandung penghinaan dan meremehkan sesama. Ibnu Katsir mengutip hadits sahih, "Kesombongan itu menolak kebenaran dan meremehkan manusia." Lalu ia menjelaskan alasan larangan itu: yang direndahkan bisa jadi lebih mulia dan lebih dicintai Allah daripada yang merendahkannya — maka siapa yang tahu, boleh jadi ejekan justru dilemparkan kepada orang yang lebih baik. Tentang "janganlah mencela dirimu sendiri" (wa la talmizu anfusakum), Ibnu Katsir — mengutip Ibnu Abbas, Mujahid, Sa'id bin Jubair, Qatadah, dan Muqatil — menjelaskan maknanya: janganlah sebagian kalian mencela sebagian yang lain. Redaksinya "dirimu sendiri" persis seperti ayat "janganlah kalian membunuh dirimu sendiri" yang bermakna janganlah saling membunuh — sebab sesama mukmin sudah seperti satu diri. Adapun "janganlah memanggil dengan gelaran yang buruk" (wa la tanabazu bil-alqab), maknanya jangan memanggil orang dengan julukan yang tidak ia sukai. Ibnu Katsir menukil sebab turunnya dari Abu Jabirah bin Ad-Dahhak: ayat ini turun berkenaan dengan Bani Salamah yang tiap orangnya punya dua-tiga julukan; ketika Nabi ﷺ memanggil seseorang dengan salah satunya, orang-orang berkata bahwa ia tidak menyukai panggilan itu, lalu turunlah ayat ini. "Seburuk-buruk sebutan adalah kefasikan setelah iman" — yakni buruknya menghidupkan kembali sebutan-sebutan ala jahiliah setelah memeluk Islam.
Ath-Thabari sejalan dan memperkaya. Dalam Tafsir al-Tabari on 49:11, ia menegaskan bahwa Allah melarang orang beriman mengolok orang beriman lainnya — "boleh jadi yang diolok lebih baik daripada yang mengolok." Para ulama, kata Ath-Thabari, berbeda menyebut bentuk ejekan yang dilarang: ada yang memaknainya ejekan orang kaya atas kemiskinan si miskin, ada pula yang memaknainya mengolok orang yang aibnya tersingkap. Namun Ath-Thabari memilih makna yang menyeluruh: Allah mengharamkan segala bentuk ejekan seorang mukmin atas mukmin lain — tidak karena kemiskinannya, tidak karena dosa yang pernah ia lakukan, tidak pula karena sebab apa pun. Tentang "mencela diri sendiri," Ath-Thabari menjelaskan: janganlah sebagian kalian menggunjing atau mencela sebagian yang lain; Allah menyebut pencela saudaranya sebagai pencela dirinya sendiri, karena orang-orang beriman itu ibarat satu tubuh — sebagaimana sabda Nabi ﷺ, "Orang-orang beriman itu bagai satu tubuh; bila satu anggota mengeluh sakit, seluruh tubuh turut merasakannya dengan demam dan tak bisa tidur." Adapun larangan julukan buruk, Ath-Thabari menyimpulkan bahwa larangan itu umum — mencakup setiap panggilan atau sifat yang tidak disukai orang yang dipanggil — dan tidak dikhususkan pada satu jenis julukan saja.
Tadabbur & Ibrah. Ayat ini terasa seperti ditulis untuk zaman layar sentuh. "Mengolok," "mencela," dan "memberi julukan buruk" — tiga larangan yang dahulu berlangsung di majelis dan pasar, kini berpindah ke kolom komentar dan grup pesan, dengan jangkauan yang jauh lebih luas dan luka yang jauh lebih awet. Kabar tentang seorang tenaga kesehatan yang dinilai merendahkan pasien menyakiti kita justru karena kita paham: merendahkan orang yang sedang lemah adalah pengkhianatan atas kehormatannya. Namun ayat ini tidak berhenti pada satu pelaku. Ia menoleh kepada kita semua yang, dengan mudah, ikut mengolok, menyebar tangkapan layar, dan menempelkan julukan.
Satu ibrah utama pekan ini: boleh jadi yang kita rendahkan lebih mulia di sisi Allah daripada kita. Inilah timbangan yang membalik cara kita memandang. Ketika Ibnu Katsir mengingatkan bahwa yang diolok bisa lebih dicintai Allah, dan ketika Ath-Thabari menegaskan bahwa mencela saudara sama dengan mencela diri sendiri karena kita satu tubuh, keduanya menutup pintu bagi kita untuk merasa lebih tinggi. Yang menohok, ayat ini menyebut tindakan itu "kefasikan setelah iman" dan menutup dengan peringatan: siapa yang tidak bertobat, merekalah orang-orang zalim. Tetapi nada dasarnya tetap rahmah — pintu tobat dibuka lebar. Maka melawan budaya nyinyir bukan sekadar "menjaga etika bermedsos," melainkan menjaga iman: menahan jari sebelum mengetik, menutup aib alih-alih menyebarkannya, dan memandang setiap orang — termasuk yang sedang tersandung — sebagai saudara yang boleh jadi lebih baik dari kita.
Tanya-Jawab
T: Kalau saya membaca ayat ini, apakah bercanda dengan teman termasuk "mengolok" yang dilarang? J: Yang dilarang menurut para mufassir adalah merendahkan dan meremehkan yang mengandung penghinaan. Ath-Thabari bahkan memilih makna yang menyeluruh: segala bentuk ejekan seorang mukmin atas mukmin lain. Ukurannya sederhana — bila panggilan atau candaan itu tidak disukai dan merendahkan yang dituju, ayat ini melarangnya; untuk kasus pribadi yang meragukan, tanyakan kepada ulama.
T: Bagaimana memahami "boleh jadi yang direndahkan lebih baik"? J: Ibnu Katsir menjelaskan bahwa orang yang kita olok bisa jadi lebih mulia dan lebih dicintai Allah daripada kita yang mengolok. Maknanya, kita tidak pernah tahu kedudukan seseorang di sisi Allah, sehingga merendahkannya adalah tindakan yang gegabah. Timbangan ini seharusnya membuat kita rendah hati, bukan merasa lebih tinggi.
T: Saya sudah terlanjur ikut menyebarkan aib seseorang di media sosial. Apa yang ayat ini tuntunkan? J: Ayat ini menutup dengan "barangsiapa yang tidak bertobat, maka mereka itulah orang-orang yang zalim" — yang berarti pintu tobat terbuka bagi yang mau kembali. Ath-Thabari menegaskan bahwa mereka yang tidak bertobat dari mengolok dan mencela telah menzalimi diri sendiri. Maka langkahnya: berhenti, menghapus yang menyebarkan aib, dan bertobat; untuk pemulihan hak orang yang terzalimi, mintalah bimbingan ulama.
Maka di tengah pekan yang riuh oleh olok dan nyinyir, Al-Hujurat: 11 menawarkan jalan yang lebih tenang: memuliakan sesama sebagai cara memuliakan iman kita sendiri. Sebab pada akhirnya, yang kita jaga saat menahan lisan bukan hanya perasaan orang lain — melainkan keselamatan diri kita di hadapan Allah.