Sidang perkara dugaan korupsi kuota haji sedang berjalan pekan ini. Perlu ditegaskan sejak kalimat pertama: perkara itu masih berproses, belum berkekuatan hukum tetap, dan artikel ini tidak menyatakan siapa pun bersalah, tidak menyebut nama siapa pun, dan tidak masuk ke dalam pokok perkaranya. Yang dibahas di sini adalah prinsipnya, bukan orangnya.
Meski begitu, sulit menutup mata bahwa pemberitaan pekan ini membangunkan sebuah kata yang selama ini kita ucapkan tanpa berpikir panjang: titipan. Dana haji disebut dana titipan. Nomor antrean disebut nomor tunggu. Keduanya terdengar administratif, hampir seperti istilah loket. Padahal dalam kitab fiqh, keduanya adalah dua bab yang berat, dengan hukum yang sudah dirumuskan berabad-abad sebelum ada sistem pendaftaran daring.
Pertanyaan fiqhnya ada tiga. Apa kedudukan uang yang dititipkan orang kepada sebuah lembaga? Apa batas yang mengikat orang yang memegangnya? Dan apakah giliran — antrean — termasuk hak yang punya nilai di hadapan syariat, atau sekadar urusan tertib administrasi yang bisa diatur ulang sesuka penyelenggara?
Pada pertanyaan pertama, matan fiqh Syafi'i berbicara sangat ringkas dan sangat keras. Fath al-Qarib membuka pembahasan wadi'ah dengan satu kalimat:
والوديعة أمانة
"Wadi'ah (titipan) adalah amanah." (Fath al-Qarib — كتاب أحكام البيوع وغيرها من المعاملات كقراض وشركة / • الوديعة)
Dalam kitab yang sama disebutkan bahwa penerima titipan tidak menanggung ganti kecuali karena ta'addi, yaitu melampaui batas; bahwa ia wajib menjaga titipan itu di tempat penyimpanan yang layak untuk barang semacam itu, dan bila ia tidak melakukannya, ia menanggung; serta bahwa bila titipan itu diminta kembali sedangkan ia mampu menyerahkannya lalu ia tidak mengeluarkannya sampai barang itu rusak, ia pun menanggung. Susunan ini penting dibaca sebagai satu kesatuan. Ia sekaligus melindungi dan menuntut: penerima amanah tidak dibebani risiko yang di luar kuasanya, tetapi ia dituntut penuh atas apa yang berada di dalam kuasanya — termasuk atas keterlambatan yang ia pilih sendiri.
Al-Qur'an meletakkan sifat ini sebagai penanda orang beriman:
وَٱلَّذِينَ هُمْ لِأَمَٰنَٰتِهِمْ وَعَهْدِهِمْ رَٰعُونَ
Allah berfirman, "Dan orang-orang yang memelihara amanat-amanat (yang dipikulnya) dan janjinya." (QS. Al-Ma'aarij: 32)
Kata yang dipakai adalah memelihara — pekerjaan yang berlangsung terus-menerus, bukan sekali serah terima. Amanah, dalam bacaan ini, bukan status yang melekat sejak awal lalu selesai; ia pekerjaan harian.
Pada pertanyaan kedua, kitab hadis memberi contoh yang sangat konkret. Sahih Muslim membawakan kisah Abu Humaid as-Sa'idi radhiyallahu 'anhu tentang seorang petugas yang ditugaskan mengurus sedekah suatu kaum. Sepulangnya, ketika diperiksa, ia berkata bahwa sebagian adalah harta kaum itu dan sebagian lagi adalah hadiah untuk dirinya. Rasulullah ﷺ menjawab:
فَهَلاَّ جَلَسْتَ فِي بَيْتِ أَبِيكَ وَأُمِّكَ حَتَّى تَأْتِيَكَ هَدِيَّتُكَ إِنْ كُنْتَ صَادِقًا
"Tidakkah engkau duduk saja di rumah ayah dan ibumu, sampai hadiahmu datang kepadamu — jika engkau memang jujur?" (Sahih Muslim 1832c)
Beliau ﷺ kemudian berkhutbah dan menutupnya dengan peringatan:
وَاللَّهِ لاَ يَأْخُذُ أَحَدٌ مِنْكُمْ مِنْهَا شَيْئًا بِغَيْرِ حَقِّهِ إِلاَّ لَقِيَ اللَّهَ تَعَالَى يَحْمِلُهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ
"Demi Allah, tidaklah seorang dari kalian mengambil sesuatu darinya tanpa hak, melainkan ia akan menjumpai Allah Ta'ala dalam keadaan memikulnya pada Hari Kiamat." (Sahih Muslim 1832c)
Yang tajam dari riwayat ini bukan hukumannya, melainkan diagnosisnya. Petugas itu tidak mencuri dan tidak memaksa; ia menerima sesuatu yang datang sendiri kepadanya. Yang dipersoalkan adalah mengapa pemberian itu datang — karena jabatannya, bukan karena dirinya. Ini pisau yang sangat berguna untuk memeriksa segala bentuk kemudahan yang kita terima gara-gara posisi kita: seandainya kita tidak sedang memegang urusan ini, apakah kemudahan itu tetap datang?
Bulugh al-Maram membawakan riwayat Khaulah al-Anshariyah radhiyallahu 'anha, Rasulullah ﷺ bersabda:
إِنَّ رِجَالاً يتخوَّضون فِي مَالِ اَللَّهِ بِغَيْرِ حَقٍّ, فَلَهُمْ اَلنَّارُ يَوْمَ اَلْقِيَامَةِ
"Sesungguhnya ada sebagian orang yang mengambil harta Allah tanpa hak, maka bagi mereka neraka pada Hari Kiamat." (Bulugh al-Maram 1691)
Yang dimaksud dengan harta Allah dalam pembahasan para ulama adalah harta kaum muslimin yang dikelola atas nama kepentingan bersama. Sekali lagi: ini kami tuliskan sebagai laporan atas apa yang tercantum di kitab, bukan sebagai vonis atas siapa pun yang perkaranya sedang disidangkan.
Sisi lainnya juga harus dilaporkan agar peta ini tidak timpang. Sahih al-Bukhari mencatat keterangan mengenai waqaf Umar radhiyallahu 'anhu:
لَيْسَ عَلَى الْوَلِيِّ جُنَاحٌ أَنْ يَأْكُلَ وَيُؤْكِلَ صَدِيقًا {لَهُ} غَيْرَ مُتَأَثِّلٍ مَالاً
"Tidak mengapa bagi pengurus (waqaf) untuk makan darinya dan menjamu seorang temannya — selama ia tidak menjadikannya jalan untuk menumpuk harta." (Sahih al-Bukhari 2313)
Artinya, dalam kerangka fiqh, pengelola bukan orang yang haram menyentuh apa pun. Ada ruang manfaat yang wajar dan diakui. Garisnya diletakkan pada kata muta'aththil — menjadikannya jalan menumpuk. Perbedaan antara biaya operasional yang jujur dan pengayaan diri bukan perbedaan besar-kecil angka, melainkan perbedaan arah.
Pada pertanyaan ketiga, antrean ternyata punya babnya sendiri. Adab al-'Alim wa al-Muta'allim membahas menjaga giliran sebagai adab yang berdiri sendiri:
مراعاة نوبته فلا يتقدم عليه بغير رضا من هي له
"Menjaga gilirannya, maka jangan mendahuluinya tanpa keridaan orang yang memiliki giliran itu." (Adab al-'Alim wa al-Muta'allim — الباب الثالث في أدب المتعلم في نفسه ومع شيخه ورفقته ودرسه / العاشر)
Kitab itu menyandarkannya pada riwayat tentang seorang Anshar yang datang bertanya kepada Nabi ﷺ, lalu datang pula seorang dari Tsaqif, dan beliau ﷺ berkata:
يا أخا ثقيف إن الأنصاري قد سبقك بالمسألة فاجلس كيما نبدأ بحاجة الأنصاري قبل حاجتك
"Wahai saudara dari Tsaqif, sungguh orang Anshar itu telah mendahuluimu dalam bertanya — maka duduklah, agar kami memulai dengan keperluan orang Anshar sebelum keperluanmu." (Adab al-'Alim wa al-Muta'allim — الباب الثالث في أدب المتعلم في نفسه ومع شيخه ورفقته ودرسه / العاشر)
Konteks aslinya adalah majelis ilmu, dan itu perlu disebut apa adanya. Namun logikanya jelas dan itulah yang dipakai para ulama ketika membicarakan giliran secara umum: orang yang lebih dahulu datang memiliki hak, dan hak itu tidak gugur hanya karena yang datang belakangan lebih penting, lebih dikenal, atau lebih berkepentingan. Bila di majelis ilmu saja urutan bertanya dijaga sedemikian rupa, maka urutan pada sesuatu yang ditunggu orang bertahun-tahun tentu tidak lebih ringan.
Panduan praktis pekan ini. Pertama, tahan diri dari ikut menghakimi perkara yang sedang disidangkan; menunggu proses selesai bukan sikap tidak peduli, melainkan bagian dari keadilan itu sendiri. Kedua, gunakan pisau "seandainya saya tidak memegang jabatan ini" untuk memeriksa diri sendiri — pisau itu berlaku bagi bendahara masjid, pengurus arisan, panitia kurban, dan siapa pun yang memegang uang orang lain. Ketiga, bagi pengurus lembaga sekecil apa pun, pisahkan rekening titipan dari rekening pribadi dan buat catatan yang bisa dibaca orang lain; dalam kerangka Fath al-Qarib, menjaga di tempat yang layak adalah kewajiban, bukan kebaikan hati. Keempat, bila ada dana umat yang kita pegang dan pemiliknya meminta, jangan menunda penyerahan selama kita mampu. Kelima, bagi yang sedang menunggu giliran apa pun, sampaikan keluhan lewat jalur yang benar — dan jangan menempuh jalan pintas yang justru memotong giliran orang lain.
Tanya-Jawab
T: Saya bendahara masjid dan sering menalangi dulu pakai uang kas, lalu saya ganti belakangan. Apakah itu termasuk melampaui batas?
J: Dalam Fath al-Qarib, tanggungan ganti digantungkan pada ta'addi — melampaui batas — dan salah satu bentuk yang disebut para ulama adalah memakai titipan untuk keperluan di luar peruntukannya tanpa izin pemiliknya. Yang membedakan biasanya ada pada izin, pencatatan, dan kemampuan mengembalikan tepat waktu, bukan pada niat baik semata. Karena bentuk kasusnya berbeda-beda, tanyakan pola yang kita jalankan kepada ulama atau ustadz setempat agar kita tidak menilai diri sendiri.
T: Sebagai panitia, saya sering dikasih bingkisan oleh vendor. Kecil-kecil saja. Apakah ini masalah?
J: Riwayat dalam Sahih Muslim 1832c justru berbicara persis tentang pemberian yang datang sendiri kepada seorang petugas, dan pertanyaan yang diajukan Rasulullah ﷺ adalah apakah pemberian itu akan tetap datang seandainya orang tersebut duduk di rumahnya. Para ulama membahas hadiah karena jabatan berbeda hukumnya dari hadiah karena persahabatan. Bila kita ragu masuk kategori mana, itu jenis pertanyaan yang paling tepat dibawa kepada ulama setempat, bukan diputuskan sendiri berdasarkan besar-kecilnya barang.
T: Saya sudah mendaftar dan menunggu giliran sangat lama. Bolehkah saya mencari jalur yang lebih cepat kalau memang tersedia?
J: Jalur resmi yang memang disediakan penyelenggara adalah urusan aturan negara, dan itu bukan wilayah artikel ini. Yang dibahas kitab adalah jalan yang menyerobot hak orang lain: Adab al-'Alim wa al-Muta'allim menyebut giliran tidak boleh didahului tanpa keridaan pemiliknya. Selama kita menempuh jalur resmi yang tidak memotong giliran siapa pun, persoalannya berbeda — namun untuk memastikan keadaan kita, bertanyalah kepada ulama setempat yang memahami rinciannya.
T: Saya kecewa berat dan berpikir untuk berhenti percaya pada lembaga mana pun. Apakah sikap ini salah?
J: Kekecewaan adalah perasaan yang wajar dan tidak perlu dihukumi. Yang perlu dijaga adalah agar ia tidak berubah menjadi menghakimi orang yang perkaranya belum diputus, atau menjadi alasan meninggalkan kewajiban kita sendiri. Bicarakan kegelisahan ini dengan ulama atau ustadz setempat, sebab menjaga hati juga bagian dari amanah yang kita pikul.
Perkara yang sedang disidangkan biarlah diselesaikan oleh proses yang berwenang, tanpa kita dahului dengan vonis. Yang menjadi urusan kita adalah pertanyaan yang jauh lebih dekat: uang siapa yang sedang kita pegang hari ini, dan giliran siapa yang sedang kita jaga. Untuk keputusan pribadi menyangkut dana yang kita kelola, hadiah yang kita terima, atau tanggungan yang mungkin masih melekat pada kita — bawalah kepada ulama dan ustadz setempat yang bisa memeriksa perkaranya secara utuh.