Peristiwa. Kapal yang terbalik di Laut Jawa pekan ini, bersama rangkaian kecelakaan transportasi lain, kembali mendorong satu percakapan yang selalu muncul lalu tenggelam lagi: keselamatan penumpang dan tanggung jawab penyelenggara angkutan.
Polanya sudah terlalu dikenal untuk disebut kejutan. Ada jarak antara apa yang tertulis di aturan dan apa yang terjadi di lapangan. Ada tekanan biaya yang mencari pos mana yang paling mudah ditipiskan, dan pos semacam itu sering kali justru yang tidak terlihat oleh penumpang. Ada penumpang yang tidak punya informasi dan tidak punya pilihan — mereka membeli tiket, bukan membeli hak untuk memeriksa.
Renungan ini sengaja tidak menunjuk siapa pun. Yang dibicarakan adalah pola — dan pola tidak dimiliki oleh satu nama.
Ayat.
يَٰٓأَيُّهَا ٱلَّذِينَ ءَامَنُوا۟ لَا تَأْكُلُوٓا۟ أَمْوَٰلَكُم بَيْنَكُم بِٱلْبَٰطِلِ إِلَّآ أَن تَكُونَ تِجَٰرَةً عَن تَرَاضٍۢ مِّنكُمْ ۚ وَلَا تَقْتُلُوٓا۟ أَنفُسَكُمْ ۚ إِنَّ ٱللَّهَ كَانَ بِكُمْ رَحِيمًۭا
Hai orang-orang yang beriman, janganlah kamu saling memakan harta sesamamu dengan jalan yang batil, kecuali dengan jalan perniagaan yang berlaku dengan suka sama-suka di antara kamu. Dan janganlah kamu membunuh dirimu; sesungguhnya Allah adalah Maha Penyayang kepadamu.
— QS. An-Nisa: 29
Tafsir. Ibn Katsir (Tafsir Ibn Kathir on 4:29) menjelaskan bahwa pada ayat ini Allah melarang hamba-hamba-Nya yang beriman mengambil harta satu sama lain dengan cara yang tidak sah, melalui berbagai jalan yang tidak jujur — ia menyebut riba, perjudian, dan cara-cara buruk lain yang tampak sah secara lahir, padahal Allah mengetahui bahwa pada hakikatnya para pelakunya sedang bertransaksi dengan cara yang dilarang. Frasa "tampak sah secara lahir" itu penting; Ibn Katsir tidak sedang berbicara tentang perampokan di jalan, melainkan tentang skema yang punya bentuk resmi.
Atas potongan illa an takuna tijaratan 'an taradhin minkum, Ibn Katsir menjelaskan: janganlah kalian kembali kepada cara-cara yang tidak sah untuk memperoleh harta; namun tidak ada masalah pada transaksi perniagaan yang berlangsung antara pembeli dan penjual dengan kerelaan kedua belah pihak. Dari Mujahid ia membawakan makna kerelaan itu — "dengan jual beli, atau dengan memberi hadiah kepada seseorang." Dan Ibn Katsir menambahkan satu prinsip yang menarik: kerelaan itu terwujud ketika kedua pihak masih memegang hak untuk meneruskan atau membatalkan akad sebelum berpisah. Ia membawakan hadis dalam dua kitab sahih, bahwa Rasulullah ﷺ bersabda bahwa penjual dan pembeli masih punya hak pilih selama keduanya belum berpisah.
Lalu Ibn Katsir sampai pada potongan wa la taqtulu anfusakum, dan penjelasannya di sini menautkan dua paruh ayat menjadi satu: "janganlah kalian membunuh diri kalian sendiri" — yakni dengan melanggar larangan-larangan Allah, jatuh ke dalam dosa, dan memakan harta sesama dengan cara yang batil. Adapun innallaha kana bikum rahima, ia memaknainya: Allah Maha Penyayang kepada kalian pada apa yang Dia perintahkan dan apa yang Dia larang. Ibn Katsir juga membawakan riwayat tentang seorang sahabat yang dalam malam yang sangat dingin bertayamum karena khawatir binasa bila mandi, dan ketika hal itu disampaikan kepada Rasulullah ﷺ, ia menyebut ayat ini sebagai alasannya — lalu Rasulullah ﷺ tersenyum dan tidak mengatakan apa-apa.
Ath-Thabari (Tafsir al-Tabari on 4:29) menambahkan dua hal yang justru paling relevan pekan ini. Pertama, tentang apa itu "batil". Ia menjelaskan la ta'kulu amwalakum bainakum bil-bathil sebagai: janganlah sebagian kalian memakan harta sebagian yang lain dengan cara yang Allah haramkan atasnya. Dari as-Suddi, yang termasuk di dalamnya adalah riba, perjudian, al-bakhs — pengurangan takaran atau pengurangan hak — dan kezaliman. Perhatikan kata al-bakhs itu: mengurangi apa yang menjadi hak orang lain sambil tetap menerima pembayaran penuh.
Kedua, dan ini yang paling menusuk, adalah tafsiran Ath-Thabari atas wa la taqtulu anfusakum. Ia menjelaskan: maknanya adalah janganlah sebagian kalian membunuh sebagian yang lain, sedang kalian adalah satu umat, satu dakwah, satu agama. Allah menjadikan seluruh pemeluk Islam sebagai bagian dari satu sama lain, sehingga pembunuh di antara mereka — ketika membunuh salah seorang dari mereka — berada pada kedudukan seperti membunuh dirinya sendiri, karena pembunuh dan yang terbunuh adalah satu tangan menghadapi siapa pun yang menyelisihi agama keduanya. Ath-Thabari menyandarkan makna ini kepada as-Suddi ("yakni orang-orang seagama kalian") dan kepada 'Atha' bin Abi Rabah ("yakni sebagian kalian membunuh sebagian yang lain").
Ath-Thabari juga menutup satu pintu kesalahpahaman. Ia menegaskan bahwa ayat ini justru mendustakan anggapan sebagian orang jahil yang mengingkari upaya mencari nafkah lewat perniagaan dan keterampilan — sebab Allah sendiri mengecualikan perniagaan atas dasar kerelaan. Dan dari Qatadah ia membawakan: perniagaan adalah rezeki dari rezeki Allah dan halal dari yang Allah halalkan, bagi siapa yang mencarinya dengan kejujuran dan kebaikannya.
Tadabbur & Ibrah. Satu ibrah dari ayat ini: ayat ini meletakkan harta dan nyawa dalam satu tarikan napas, dan itu bukan kebetulan.
Larangan memakan harta dengan batil dan larangan membunuh berada dalam satu ayat, dipisahkan hanya oleh satu huruf sambung. Ibn Katsir bahkan menafsirkan "membunuh diri kalian" sebagian dengan "memakan harta sesama secara batil" — seolah kedua pelanggaran itu bukan dua perkara terpisah, melainkan dua tahap dari satu gerakan yang sama. Dan Ath-Thabari membaca "diri kalian" sebagai "sesama kalian". Gabungkan keduanya, dan yang muncul adalah pembacaan yang sangat sulit dihindari ketika berbicara tentang angkutan umum: mengambil keuntungan dengan cara yang mengurangi hak orang lain, sampai orang lain itu binasa, adalah satu rangkaian — bukan dua urusan berbeda.
Perlu ditegaskan dengan jelas: tulisan ini tidak sedang menjatuhkan vonis hukum kepada siapa pun, tidak menetapkan halal-haram, dan tidak menuduh pihak tertentu. Yang di atas adalah makna ayat sebagaimana dijelaskan Ibn Katsir dan Ath-Thabari. Pertanyaan hukum yang praktis — tentang tanggung jawab, ganti rugi, atau status sebuah praktik usaha — adalah wilayah ulama dan ahli hukum, bukan wilayah renungan ini.
Yang menjadi urusan kita adalah cermin yang disodorkan ayat ini. Penumpang membeli satu hal: perjalanan yang aman. Ketika yang diterima kurang dari itu sementara harga tetap penuh, di situlah al-bakhs yang disebut as-Suddi bekerja — diam-diam, resmi, berdokumen, dan tetap saja mengurangi hak orang. Dan ujung ayat ini menolak menjadi ancaman: innallaha kana bikum rahima. Ibn Katsir memaknainya sebagai kasih sayang Allah pada apa yang Dia perintahkan dan Dia larang. Larangan-larangan ini bukan pagar untuk mempersempit; ia pagar untuk menjaga.
Tanya-Jawab
T: Kalau saya membaca ayat ini, apakah artinya semua usaha yang mengambil untung besar itu batil?
J: Tidak demikian menurut penjelasan yang ada. Ath-Thabari justru menegaskan bahwa ayat ini mendustakan anggapan orang-orang jahil yang mengingkari pencarian nafkah lewat perniagaan dan keterampilan, dan dari Qatadah ia membawakan bahwa perniagaan adalah rezeki dan halal dari Allah bagi yang mencarinya dengan kejujuran. Yang dilarang adalah cara yang batil, bukan besarnya keuntungan itu sendiri. Untuk menilai sebuah praktik usaha tertentu, tanyakan kepada ulama atau lihat kanal Fiqh.
T: Bagaimana memahami "janganlah kamu membunuh dirimu" — apakah ini tentang bunuh diri saja?
J: Ibn Katsir memaknainya dengan melanggar larangan Allah, jatuh dalam dosa, dan memakan harta sesama secara batil. Ath-Thabari memaknainya sebagai larangan sebagian kalian membunuh sebagian yang lain, karena kaum muslimin adalah satu kesatuan sehingga membunuh saudara seiman itu seperti membunuh diri sendiri. Jadi cakupan maknanya lebih luas daripada satu perbuatan saja.
T: Saya bekerja di bidang yang menyangkut keselamatan orang banyak, dan sering ada tekanan untuk menekan biaya. Apa yang ayat ini katakan kepada saya?
J: Ayat ini menyandingkan harta dan nyawa dalam satu kalimat, dan as-Suddi memasukkan al-bakhs — mengurangi hak — ke dalam makna "batil". Renungan ini tidak bisa dan tidak boleh memberi Anda keputusan hukum atas kasus konkret di tempat kerja Anda; bawalah situasi spesifiknya kepada ulama yang bisa mendengar detailnya. Yang bisa ditegaskan di sini hanyalah bahwa ayat ini menempatkan keselamatan orang lain bukan sebagai pos biaya biasa.
T: Kenapa ayat yang isinya larangan justru ditutup dengan "Allah Maha Penyayang"?
J: Ibn Katsir menjawab persis pertanyaan ini: Allah Maha Penyayang kepada kalian pada apa yang Dia perintahkan dan apa yang Dia larang. Larangan dalam ayat ini dibaca sebagai bentuk kasih sayang — pagar yang menjaga, bukan beban yang mempersempit.
Tulisan ini adalah renungan tadabbur, berbantuan AI, bukan tafsir muktamad — untuk pendalaman makna dan keputusan pribadi, rujuklah ahli tafsir dan ulama yang mu'tabar.