Khutbah Pertama
إِنَّ الْحَمْدَ لِلّٰهِ، نَحْمَدُهُ وَنَسْتَعِيْنُهُ وَنَسْتَغْفِرُهُ، وَنَعُوْذُ بِاللهِ مِنْ شُرُوْرِ أَنْفُسِنَا وَمِنْ سَيِّئَاتِ أَعْمَالِنَا، مَنْ يَهْدِهِ اللهُ فَلَا مُضِلَّ لَهُ، وَمَنْ يُضْلِلْ فَلَا هَادِيَ لَهُ.
أَشْهَدُ أَنْ لَا إِلٰهَ إِلَّا اللهُ وَحْدَهُ لَا شَرِيْكَ لَهُ، وَأَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّدًا عَبْدُهُ وَرَسُوْلُهُ.
اَللّٰهُمَّ صَلِّ وَسَلِّمْ عَلٰى نَبِيِّنَا مُحَمَّدٍ وَعَلٰى آلِهِ وَصَحْبِهِ أَجْمَعِيْنَ.
أَمَّا بَعْدُ، فَيَا عِبَادَ اللهِ، أُوْصِيْكُمْ وَنَفْسِيْ بِتَقْوَى اللهِ، فَقَدْ فَازَ الْمُتَّقُوْنَ.
Ma'asyiral muslimin rahimakumullah, jamaah Jumat yang dimuliakan Allah.
Marilah kita jaga takwa kita kepada Allah Subhanahu wa Ta'ala. Takwa yang kita bawa ke masjid siang ini bukan hanya rasa takut yang samar, melainkan takwa yang tumbuh dari mengenal: kita takut kepada Allah karena kita mengenal keagungan-Nya, kita beribadah dengan cara yang Ia ridai karena kita mau belajar cara itu, dan kita menjaga setiap janji dan akad karena kita tahu bahwa semuanya tercatat di sisi-Nya. Takwa semacam ini tidak lahir dari kebiasaan saja. Ia lahir dari ilmu yang terus dicari dan dari hati yang terus dijaga.
Hadirin yang dimuliakan Allah, pada Jumat ini marilah kita berangkat dari satu ayat dalam Surah Az-Zumar. Allah berfirman:
أَمَّنْ هُوَ قَٰنِتٌ ءَانَآءَ ٱلَّيْلِ سَاجِدًۭا وَقَآئِمًۭا يَحْذَرُ ٱلْءَاخِرَةَ وَيَرْجُوا۟ رَحْمَةَ رَبِّهِۦ ۗ قُلْ هَلْ يَسْتَوِى ٱلَّذِينَ يَعْلَمُونَ وَٱلَّذِينَ لَا يَعْلَمُونَ ۗ إِنَّمَا يَتَذَكَّرُ أُو۟لُوا۟ ٱلْأَلْبَٰبِ
QS. Az-Zumar: 9 — "(Apakah kamu hai orang musyrik yang lebih beruntung) ataukah orang yang beribadat di waktu-waktu malam dengan sujud dan berdiri, sedang ia takut kepada (azab) akhirat dan mengharapkan rahmat Tuhannya? Katakanlah: "Adakah sama orang-orang yang mengetahui dengan orang-orang yang tidak mengetahui?" Sesungguhnya orang yang berakallah yang dapat menerima pelajaran."
Ayat ini membandingkan dua keadaan manusia, lalu melukiskan salah satunya dengan rinci. Ia seorang hamba yang beribadah di waktu-waktu malam. Ia bersujud, dan ia berdiri. Hatinya memegang dua rasa sekaligus: takut kepada azab akhirat dan berharap kepada rahmat Tuhannya. Lalu, tanpa jeda, ayat ini memerintahkan sebuah pertanyaan: "Adakah sama orang-orang yang mengetahui dengan orang-orang yang tidak mengetahui?" Dan ayat ini ditutup dengan kalimat yang menenangkan sekaligus menantang: sesungguhnya orang yang berakallah yang dapat menerima pelajaran.
Yang bisa kita ambil dari susunan ayat ini, ma'asyiral muslimin, adalah bahwa sujud di malam hari dan ilmu disebut berdampingan dalam satu ayat. Ibadah yang tekun tidak dipertentangkan dengan ilmu, dan ilmu tidak dipertentangkan dengan ibadah. Keduanya bertemu pada diri seorang hamba yang takut dan berharap. Sujud tanpa ilmu mudah tersesat arah, dan ilmu tanpa sujud mudah berubah menjadi kesombongan. Itulah yang ingin kita renungkan bersama siang ini: ilmu yang menuntun sujud kita, dan ilmu yang menuntun akad-akad kita.
Ma'asyiral muslimin, ayat ini terasa dekat dengan kabar yang sampai kepada kita pekan ini. Pekan ini bukan pekan yang riuh. Kabar tentang agama dan ibadah justru lebih sedikit dibandingkan pekan sebelumnya. Di antara kabar yang sedikit itu, beberapa judul berbentuk pertanyaan, sebagian lain berupa panduan, ulasan, dan judul kajian.
Dari berita pekan ini kita mendapati sebuah artikel panduan yang mengangkat pertanyaan: sholat tahajud jam berapa, berapa jumlah rakaatnya, dan bagaimana tata caranya. Kita juga mendapati sebuah kajian fiqih haji dalam mazhab Syafi'i yang bertanya kepada pendengarnya: pilih haji qiran atau tamattu'? Ada pula sebuah judul berita yang bertanya, "Bolehkah umat Muslim merayakan Halloween?" — sebuah pertanyaan yang jawabannya tidak dimuat dalam judulnya. Ada sebuah ulasan tentang pandangan Imam al-Ghazali bahwa ilmu lebih utama daripada ibadah tanpa ilmu. Dan ada sebuah tulisan tentang sebaik-baik manusia menurut Rasulullah ﷺ, yang dalam judulnya disebut turut membuat Islam tetap bertahan.
Kabar pekan ini tidak berhenti di urusan sajadah. Kita juga mendapati sebuah tulisan dalam rubrik Mimbar Jumat berjudul "Selamat dari Jeratan Riba dengan Qardhul Hasan". Kita mendapati sebuah kajian fiqih tentang pailit dalam pengadilan Islam, yang dalam kitab-kitab fiqih dikenal dengan nama taflis. Dan dari Kementerian Agama datang pengingat agar para penghulu bertindak sesuai regulasi dan tidak bertentangan dengan hukum. Pengingat kepada para penghulu itu kita terima sebagai pengingat bagi kita semua.
Satu kabar lagi melengkapi gambaran pekan ini. Menteri Agama mendorong pesantren untuk memperkuat teknologi sekaligus tradisi keilmuan dalam menghadapi era kecerdasan buatan. Dua kata itu — teknologi dan tradisi — disebut berdampingan, sama seperti sujud dan ilmu disebut berdampingan dalam ayat yang kita baca tadi.
Hadirin yang dirahmati Allah, pertanyaan-pertanyaan semacam ini patut kita sambut dengan syukur. Bayangkan seseorang yang bertanya bagaimana cara tahajud: ia sedang mencari jalan untuk bangun malam. Seseorang yang bertanya haji mana yang ia pilih sedang mengarahkan hatinya ke Baitullah. Seseorang yang bertanya apakah ia boleh ikut sebuah perayaan sedang berusaha menjaga agamanya. Seseorang yang mencari jalan selamat dari riba ingin hartanya bersih. Pertanyaan semacam itu adalah tanda bahwa iman masih hidup. Tugas kita bukan menertawakan pertanyaan, bukan pula menjawabnya dengan tergesa-gesa, melainkan menuntunnya kepada sumber ilmu yang benar.
Ma'asyiral muslimin, di sinilah kita perlu jujur tentang satu hal. Beberapa dari pertanyaan itu termasuk wilayah yang dibahas para ulama dengan rincian yang berbeda. Jumlah rakaat sholat malam memiliki ragam riwayat dan pendapat. Pilihan antara haji ifrad, tamattu', dan qiran adalah pembahasan klasik di kalangan fuqaha tentang mana yang lebih utama; ketiganya dikenal sebagai bentuk haji yang sah. Sikap terhadap perayaan yang berakar pada budaya atau agama lain pun dibahas para ulama dengan rincian — tentang tasyabbuh, tentang niat, dan tentang bentuk keikutsertaan. Karena itu, mimbar ini tidak akan memberi vonis. Yang ingin khatib sampaikan adalah adabnya: bertanyalah kepada guru dan ulama yang kita percayai, ikuti bimbingan pembimbing manasik bagi yang hendak berhaji, hormati saudara yang mengikuti pendapat lain, dan jangan pernah menjadikan perbedaan semacam ini alasan untuk merendahkan orang.
Ada pula satu hal yang bisa kita kerjakan bersama tanpa menunggu jawaban rinci atas pertanyaan tentang perayaan itu: merawat rasa syukur atas hari-hari yang dimuliakan dalam agama kita sendiri. Jumat yang sedang kita jalani siang ini adalah salah satunya. Idul Fitri dan Idul Adha adalah hari raya yang kita nantikan bersama keluarga. Anak-anak kita akan mencintai hari-hari itu bila kita menghidupkannya dengan gembira dan hangat — bukan dengan mencela perayaan orang lain, bukan dengan menakut-nakuti, dan bukan dengan mempermalukan siapa pun, melainkan dengan membuat hari-hari kita sendiri terasa sebagai hadiah.
Lalu, apa kedudukan ilmu terhadap ibadah? Di hadapan kita ada sebuah kitab tentang adab orang berilmu dan penuntut ilmu, Adab al-'Alim wa al-Muta'allim. Di sana tertulis:
وقد ظهر بما ذكرناه أن الاشتغال بالعلم لله أفضل من نوافل العبادات البدنية من صلاة وصيام وتسبيح ودعاء ونحو ذلك؛ لأن نفع العلم يعم صاحبه والناس والنوافل البدنية مقصورة على صاحبها؛ ولأن العلم مصحح لغيره من العبادات فهي تفتقر إليه وتتوقف عليه ولا يتوقف هو عليها
Adab al-'Alim wa al-Muta'allim — الباب الأول في فضل العلم والعلماء وفضل تعليمه وتعلمه / فصل — "Telah jelas dari yang kami sebutkan bahwa menyibukkan diri dengan ilmu karena Allah lebih utama daripada ibadah-ibadah sunnah badaniyyah (yang fisik) — seperti shalat, puasa, tasbih, doa, dan semisalnya. Sebabnya: manfaat ilmu meluas — meliputi pemiliknya dan manusia, sedangkan ibadah sunnah badaniyyah terbatas pada pelakunya; dan ilmu mengesahkan ibadah-ibadah lain — ibadah-ibadah lain itu bergantung kepadanya dan berdiri di atasnya, sedang ilmu tidak bergantung pada yang lain."
Perhatikan baik-baik, hadirin, apa yang dibandingkan dalam kalimat ini. Yang dibandingkan adalah menyibukkan diri dengan ilmu karena Allah dengan ibadah-ibadah sunnah yang bersifat fisik. Kitab ini tidak sedang menyuruh kita meninggalkan sholat fardhu demi buku. Ia juga tidak sedang meremehkan orang yang tekun berdzikir dan berpuasa sunnah. Yang ia tegaskan adalah dua alasan yang sangat mudah kita pahami. Pertama, manfaat ilmu meluas kepada orang lain, sedangkan ibadah sunnah yang fisik manfaatnya kembali kepada pelakunya. Kedua — dan ini yang paling dekat dengan kabar pekan ini — ilmu mengesahkan ibadah-ibadah lain. Sholat yang kita dirikan, puasa yang kita jalankan, haji yang kita rindukan, semuanya berdiri di atas ilmu. Tanpa tahu syarat dan rukunnya, ibadah bisa kehilangan dasarnya.
Tetapi kitab yang sama segera memberi pagar. Setelah memuji ilmu dan ulama sedemikian tinggi, ia menulis:
واعلم أن جميع ما ذُكِرَ من فضيلة العلم والعلماء إنما هو في حق العلماء العاملين الأبرار المتقين الذين قصدوا به وجه الله الكريم، والزلفى لديه في جنات النعيم، لا من طلبه بسوء نية أو خبث طوية أو لأغراض دنيوية من جاه أو مال أو مكاثرة في الأتباع والطلاب.
"Ketahuilah, semua yang telah disebutkan tentang keutamaan ilmu dan ulama sesungguhnya hanya berlaku bagi para ulama yang mengamalkan ilmunya, yang berbakti dan bertakwa, yang dengan ilmunya mengharap wajah Allah Yang Mahamulia dan kedekatan di sisi-Nya di surga-surga kenikmatan — bukan bagi orang yang mencarinya dengan niat buruk, hati yang kotor, atau tujuan-tujuan dunia berupa kedudukan, harta, atau memperbanyak pengikut dan murid."
Ma'asyiral muslimin, pagar ini penting untuk zaman kita. Keutamaan ilmu bukan milik siapa saja yang banyak tahu. Ia milik orang yang mengamalkan ilmunya dan mencari wajah Allah dengannya. Maka ada dua kesalahan yang perlu kita hindari bersama. Kesalahan pertama adalah meremehkan orang yang tekun beribadah tetapi ilmunya terbatas — nenek yang setia ke masjid walau bacaannya belum sempurna, bapak yang rajin berpuasa sunnah walau belum pernah duduk di majelis fiqih. Mereka tidak untuk ditertawakan; mereka untuk dibantu belajar. Kesalahan kedua adalah memakai ilmu untuk berbangga, untuk memenangkan perdebatan di grup percakapan, atau untuk mengumpulkan pengikut. Ilmu yang dipakai seperti itu kehilangan keutamaannya menurut kitab yang sama.
Hadirin yang dimuliakan Allah, sekarang marilah kita kembali kepada pertanyaan tentang sholat malam. Dalam Surah Al-Muzzammil, Allah berfirman:
إِنَّ رَبَّكَ يَعْلَمُ أَنَّكَ تَقُومُ أَدْنَىٰ مِن ثُلُثَىِ ٱلَّيْلِ وَنِصْفَهُۥ وَثُلُثَهُۥ وَطَآئِفَةٌۭ مِّنَ ٱلَّذِينَ مَعَكَ ۚ وَٱللَّهُ يُقَدِّرُ ٱلَّيْلَ وَٱلنَّهَارَ ۚ عَلِمَ أَن لَّن تُحْصُوهُ فَتَابَ عَلَيْكُمْ ۖ فَٱقْرَءُوا۟ مَا تَيَسَّرَ مِنَ ٱلْقُرْءَانِ
QS. Al-Muzzammil: 20 — "Sesungguhnya Tuhanmu mengetahui bahwasanya kamu berdiri (sembahyang) kurang dari dua pertiga malam, atau seperdua malam atau sepertiganya dan (demikian pula) segolongan dari orang-orang yang bersama kamu. Dan Allah menetapkan ukuran malam dan siang. Allah mengetahui bahwa kamu sekali-kali tidak dapat menentukan batas-batas waktu-waktu itu, maka Dia memberi keringanan kepadamu, karena itu bacalah apa yang mudah (bagimu) dari Al Quran."
Ayat ini menyebut ukuran-ukuran malam: kurang dari dua pertiga, seperdua, sepertiga. Lalu ia menegaskan dua hal yang menenangkan. Allah menetapkan ukuran malam dan siang, dan Allah mengetahui bahwa kita tidak dapat menentukan batas-batas waktu itu dengan tepat. Maka Dia memberi keringanan: bacalah apa yang mudah dari Al-Qur'an.
Yang bisa kita ambil untuk pertanyaan "tahajud jam berapa, berapa rakaat" adalah urutan yang sehat. Pertanyaan tentang waktu dan jumlah itu baik, dan jawabannya kita pelajari dari guru dengan segala ragam riwayatnya. Tetapi sebelum angka-angka itu, ada sebuah prinsip yang ditegaskan ayat ini: Allah mengetahui keadaan kita, dan Dia memberi keringanan. Jangan sampai kita menunda bangun malam bertahun-tahun karena menunggu tahu angka yang paling sempurna. Jangan pula kita memandang rendah saudara yang belum sanggup bangun malam. Mulailah dari yang mudah. Bacalah yang mudah. Berdirilah sesanggup kita. Dan biarkan ilmu menyempurnakan amal itu sedikit demi sedikit.
Ayat yang sama, ma'asyiral muslimin, berlanjut dengan kalimat yang menghubungkan malam kita dengan harta kita:
وَأَقِيمُوا۟ ٱلصَّلَوٰةَ وَءَاتُوا۟ ٱلزَّكَوٰةَ وَأَقْرِضُوا۟ ٱللَّهَ قَرْضًا حَسَنًۭا ۚ وَمَا تُقَدِّمُوا۟ لِأَنفُسِكُم مِّنْ خَيْرٍۢ تَجِدُوهُ عِندَ ٱللَّهِ هُوَ خَيْرًۭا وَأَعْظَمَ أَجْرًۭا ۚ وَٱسْتَغْفِرُوا۟ ٱللَّهَ ۖ إِنَّ ٱللَّهَ غَفُورٌۭ رَّحِيمٌۢ
"…dan dirikanlah sembahyang, tunaikanlah zakat dan berikanlah pinjaman kepada Allah pinjaman yang baik. Dan kebaikan apa saja yang kamu perbuat untuk dirimu niscaya kamu memperoleh (balasan)nya di sisi Allah sebagai balasan yang paling baik dan yang paling besar pahalanya. Dan mohonlah ampunan kepada Allah; sesungguhnya Allah Maha Pengampun lagi Maha Penyayang."
Dalam ayat ini, "pinjaman yang baik" — qardhan hasanan — adalah pinjaman kepada Allah, dan ayat ini menegaskan bahwa kebaikan apa pun yang kita perbuat untuk diri kita akan kita dapati balasannya di sisi-Nya. Istilah yang hampir sama, qardhul hasan, muncul dalam judul tulisan rubrik Mimbar Jumat yang khatib sebut tadi, dalam kaitan dengan selamat dari jeratan riba. Yang bisa kita ambil dari kedekatan dua istilah ini: ruh pinjaman yang baik — memberi tanpa mengambil keuntungan dari kesulitan orang lain — dapat hidup juga di antara kita, di antara tetangga dan saudara. Dan perhatikan bagaimana ayat ini ditutup: dengan perintah memohon ampunan. Setelah sholat, setelah zakat, setelah pinjaman yang baik, kita tetap memohon ampun, karena tidak ada amal yang sempurna di hadapan Allah.
Hadirin yang dirahmati Allah, ilmu yang menuntun sujud juga harus menuntun akad. Allah membuka Surah Al-Maidah dengan seruan:
يَٰٓأَيُّهَا ٱلَّذِينَ ءَامَنُوٓا۟ أَوْفُوا۟ بِٱلْعُقُودِ
QS. Al-Maaida: 1 — "Hai orang-orang yang beriman, penuhilah aqad-aqad itu."
Seruan ini ditujukan kepada orang-orang yang beriman. Iman diuji bukan hanya di atas sajadah, tetapi juga pada akad-akad yang kita ucapkan: akad jual beli di pasar, akad utang-piutang dengan saudara, akad kerja dengan majikan, dan akad nikah di hadapan wali, saksi, dan penghulu. Yang bisa kita ambil: akad nikah termasuk akad yang paling patut kita jaga, karena ia menyangkut kehormatan dua keluarga dan masa depan anak-anak. Maka ketika Kementerian Agama mengingatkan para penghulu agar bertindak sesuai regulasi, kita membacanya sebagai pengingat bahwa setiap tugas publik adalah amanah, dan bahwa orang-orang yang melayani akad nikah umat ini memikul beban yang tidak ringan. Mereka patut kita doakan dan kita dukung, salah satunya dengan mengikuti aturan yang berlaku ketika kita sendiri mengurus akad nikah keluarga kita.
Dan dalam urusan utang-piutang, ma'asyiral muslimin, ada satu hadits yang patut kita ingat setiap kali kita meminjam. Abu Hurairah radhiyallahu 'anhu menceritakan:
اسْتَقْرَضَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم سِنًّا فَأَعْطَى سِنًّا فَوْقَهُ وَقَالَ " خِيَارُكُمْ مَحَاسِنُكُمْ قَضَاءً "
Sahih Muslim 1601b — "Rasulullah ﷺ meminjam seekor (unta dengan) umur (tertentu). Lalu beliau memberikan (unta dengan) umur (yang lebih) di atasnya, dan bersabda: 'Yang paling baik di antara kalian adalah yang paling bagus pelunasannya.'"
Lihatlah, hadirin, betapa lapangnya hadits ini. Rasulullah ﷺ sendiri pernah meminjam. Maka meminjam bukanlah aib, dan orang yang sedang berutang tidak layak dipermalukan. Yang dimuliakan dalam hadits ini adalah cara melunasinya: beliau melunasinya dengan unta yang lebih tua umurnya daripada yang beliau pinjam, lalu menjadikannya ukuran kebaikan bagi kita semua. Yang paling baik di antara kita bukan hanya yang paling rajin ke masjid, tetapi juga yang paling bagus pelunasannya. Yang bisa kita ambil: melunasi tepat waktu, tidak berbelit, tidak menunggu ditagih, dan bila mampu, menambahkan kebaikan.
Bagi yang meminjamkan, ada pula amanah yang perlu dijaga. Larangan riba adalah perkara yang telah tetap dalam syariat. Adapun bagaimana para ulama menggolongkan produk-produk keuangan modern, itu dibahas dengan rinci, dan khatib tidak akan memvonis satu produk pun dari mimbar ini; tanyakan kepada ulama yang kita percayai. Yang bisa kita lakukan bersama sekarang adalah menghidupkan ruh pinjaman yang baik di lingkungan kita: meminjamkan tanpa mengambil keuntungan dari kesulitan saudara, mencatat utang dengan jujur, dan memberi kelonggaran kepada yang sedang kesulitan membayar. Bahwa ada kajian fiqih tentang taflis pekan ini pun mengingatkan kita bahwa fiqih Islam memiliki bab tersendiri tentang orang yang tidak sanggup melunasi utangnya. Kesulitan membayar adalah urusan yang dibahas dengan serius dalam syariat, bukan bahan gunjingan.
Ma'asyiral muslimin rahimakumullah, kini kita bisa melihat benang yang menghubungkan kabar-kabar tadi. Bagi yang ingin bangun malam, ilmu menuntunnya agar memulai dari yang mudah. Bagi yang ingin berhaji, ilmu menuntunnya kepada pembimbing yang tepat. Bagi yang ingin menjaga agamanya di tengah perayaan budaya lain, ilmu menuntunnya untuk bertanya kepada ulama dengan tenang. Bagi yang ingin selamat dari riba, ilmu menuntunnya kepada pinjaman yang baik dan pelunasan yang indah. Bagi yang dipercaya melayani akad, ilmu mengingatkan bahwa tugas itu amanah. Di zaman ketika jawaban bisa didapat dari mesin dalam sekejap, ilmu yang menuntun itu tetap harus dicari dari ahlinya, dengan adab, dengan niat yang lurus, dan dengan kesediaan untuk mengamalkannya.
Maka izinkan khatib menawarkan beberapa langkah konkret untuk pekan ini.
Pertama, tanyakan satu pertanyaan kepada guru. Pilih satu hal tentang ibadah yang selama ini kita ragukan — tentang sholat malam, tentang manasik, atau tentang apa pun — lalu tanyakan langsung kepada ustadz atau ustadzah yang kita percayai. Untuk perkara yang diperselisihkan ulama, ikuti bimbingan guru kita dan hormati saudara yang mengikuti pendapat lain.
Kedua, hidupkan sebagian malam dengan yang mudah. Pasang niat untuk bangun sebentar sebelum Subuh, sholat sesanggup kita, dan baca apa yang mudah dari Al-Qur'an. Jangan menunggu sempurna untuk memulai, dan jangan memandang rendah yang belum memulai.
Ketiga, periksa niat belajar kita. Setiap kali kita membaca, mendengar kajian, atau membagikan potongan ilmu, tanyakan kepada diri sendiri: apakah ini untuk mendekat kepada Allah, atau untuk menang dan dipuji? Ilmu yang dicari untuk hidayah adalah ilmu yang menuntun.
Keempat, periksa jawaban mesin kepada manusia yang berilmu. Teknologi boleh kita pakai untuk belajar: membaca terjemahan, mendengar kajian, mencari rujukan. Tetapi jawaban agama dari sebuah aplikasi atau mesin, apalagi yang menyangkut halal-haram, sah-tidaknya ibadah, atau urusan keluarga, perlu kita periksa kepada ulama.
Kelima, rapikan utang-piutang. Catat setiap pinjaman, sekecil apa pun. Bagi yang berutang, lunasi dengan cara terbaik, tanpa menunggu ditagih. Bagi yang berpiutang, beri kelonggaran kepada saudara yang sedang kesulitan, dan jangan pernah membicarakan utangnya di depan orang lain.
Keenam, jaga akad dan doakan penjaganya. Penuhi akad yang telah kita ucapkan — dalam jual beli, kerja, dan rumah tangga. Doakan para penghulu dan petugas yang melayani akad nikah umat, agar Allah menjaga mereka dalam amanahnya, dan dukung tugas mereka dengan mengikuti aturan yang berlaku ketika kita mengurus akad nikah keluarga.
بَارَكَ اللهُ لِيْ وَلَكُمْ فِي الْقُرْآنِ الْعَظِيْمِ، وَنَفَعَنِيْ وَإِيَّاكُمْ بِمَا فِيْهِ مِنَ الْآيَاتِ وَالذِّكْرِ الْحَكِيْمِ، وَتَقَبَّلَ مِنِّيْ وَمِنْكُمْ تِلَاوَتَهُ، إِنَّهُ هُوَ السَّمِيْعُ الْعَلِيْمُ.
أَقُوْلُ قَوْلِيْ هٰذَا وَأَسْتَغْفِرُ اللهَ الْعَظِيْمَ لِيْ وَلَكُمْ وَلِسَائِرِ الْمُسْلِمِيْنَ وَالْمُسْلِمَاتِ، فَاسْتَغْفِرُوْهُ، إِنَّهُ هُوَ الْغَفُوْرُ الرَّحِيْمُ.
Khutbah Kedua
اَلْحَمْدُ لِلهِ رَبِّ الْعَالَمِيْنَ
أَشْهَدُ أَنْ لَا إِلٰهَ إِلَّا اللهُ وَحْدَهُ لَا شَرِيْكَ لَهُ، وَأَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّدًا عَبْدُهُ وَرَسُوْلُهُ.
اَللّٰهُمَّ صَلِّ وَسَلِّمْ عَلٰى نَبِيِّنَا مُحَمَّدٍ وَعَلٰى آلِهِ وَصَحْبِهِ أَجْمَعِيْنَ. أَمَّا بَعْدُ، فَيَا عِبَادَ اللهِ، أُوْصِيْكُمْ وَنَفْسِيْ بِتَقْوَى اللهِ.
Ma'asyiral muslimin rahimakumullah.
Di khutbah pertama kita membaca sebuah ayat yang menyebut sujud di malam hari dan ilmu dalam satu tarikan napas. Izinkan khatib menggali sisi itu sedikit lebih dalam. Ayat itu tidak memuji orang yang tahu banyak saja, dan tidak memuji orang yang sujud lama saja. Ia melukiskan seorang hamba yang sujud dengan takut dan harap, lalu bertanya: adakah sama orang yang mengetahui dengan yang tidak mengetahui? Yang bisa kita ambil: ilmu yang sejati membuat sujud kita lebih dalam, bukan membuat kita merasa lebih tinggi dari orang yang sedang sujud di sebelah kita.
Sisi kedua adalah keberanian untuk bertanya. Beberapa kabar pekan ini berbentuk pertanyaan — tentang tahajud, tentang haji, tentang sebuah perayaan. Mari kita jadikan masjid, majelis taklim, dan rumah kita tempat yang aman untuk bertanya. Jangan ada orang yang malu bertanya karena takut ditertawakan, dan jangan ada guru yang enggan menjawab karena merasa pertanyaannya terlalu sederhana. Pertanyaan yang sederhana sering kali adalah pintu bagi ibadah yang benar.
Sisi ketiga adalah kelapangan dalam ibadah. Allah mengetahui bahwa kita tidak dapat menghitung batas-batas malam dengan tepat, lalu Dia memberi keringanan. Kelapangan itu patut kita tiru dalam cara kita mengajak orang lain. Ajaklah saudara kita bangun malam dengan kabar gembira, bukan dengan celaan. Ajarkan rinciannya dengan sabar, dan biarkan setiap orang bertumbuh dari yang mudah.
Sisi keempat adalah amanah harta dan akad. Rasulullah ﷺ meminjam, lalu melunasi dengan unta yang lebih tua umurnya. Mari kita ubah cara kita memandang utang: orang yang berutang adalah saudara yang sedang memikul beban, bukan orang yang pantas dipermalukan; orang yang melunasi dengan baik adalah orang yang dimuliakan; dan orang yang meminjamkan tanpa mengambil keuntungan dari kesulitan saudaranya sedang menghidupkan pinjaman yang baik. Begitu pula akad nikah yang dilayani para penghulu: ia janji yang dijaga, bukan sekadar acara.
Dan sisi kelima adalah zaman yang sedang berubah. Mesin bisa membantu kita membaca, mencari, dan mengingat. Tetapi mesin tidak sujud di malam hari, tidak takut kepada akhirat, dan tidak berharap kepada rahmat Allah. Ilmu yang menuntun sujud dan akad tetap kita cari dari guru yang mengamalkan ilmunya, dengan adab dan niat yang lurus.
Marilah kita tutup khutbah ini dengan doa.
اَللّٰهُمَّ اغْفِرْ لِلْمُؤْمِنِيْنَ وَالْمُؤْمِنَاتِ، وَالْمُسْلِمِيْنَ وَالْمُسْلِمَاتِ، الْأَحْيَاءِ مِنْهُمْ وَالْأَمْوَاتِ، إِنَّكَ سَمِيْعٌ قَرِيْبٌ مُجِيْبُ الدَّعَوَاتِ.
اَللّٰهُمَّ انْصُرْ إِخْوَانَنَا الْمُسْلِمِيْنَ الْمُسْتَضْعَفِيْنَ فِيْ كُلِّ مَكَانٍ، وَخُصُوْصًا إِخْوَانَنَا فِيْ أَرْضِ فِلَسْطِيْنَ.
Ya Allah, bukakanlah pintu ilmu bagi kami dan bagi anak-anak kami, dan jadikanlah ilmu itu menuntun sujud dan akad-akad kami. Ya Allah, mudahkanlah kami bangun di sebagian malam, dan terimalah sedikit yang kami mampu. Ya Allah, berkahilah para guru, ulama, dan pesantren yang menjaga tradisi ilmu di tengah zaman yang berubah, dan berilah mereka hikmah dalam memakai alat-alat yang baru. Ya Allah, lapangkanlah saudara-saudara kami yang sedang terlilit utang, mudahkanlah mereka melunasinya dengan cara yang terbaik, dan jauhkanlah kami semua dari riba. Ya Allah, jagalah para penghulu dan setiap petugas yang melayani akad nikah umat ini dalam amanah mereka, dan berkahilah setiap rumah tangga yang dibangun di atas akad yang jujur.
Dan kita memohon dengan doa yang tercantum dalam riwayat Sahih Muslim:
اللَّهُمَّ اهْدِنِي وَسَدِّدْنِي
"Ya Allah, berilah aku petunjuk dan luruskanlah aku." (Sahih Muslim 2725a)
اَللّٰهُمَّ أَصْلِحْ وُلَاةَ أُمُوْرِنَا، وَوَفِّقْهُمْ لِخَيْرِ عِبَادِكَ وَبِلَادِكَ.
اَللّٰهُمَّ اغْفِرْ لَنَا وَلِوَالِدَيْنَا، وَارْحَمْهُمَا كَمَا رَبَّيَانَا صِغَارًا.
رَبَّنَا آتِنَا فِي الدُّنْيَا حَسَنَةً وَفِي الْآخِرَةِ حَسَنَةً وَقِنَا عَذَابَ النَّارِ.
إِنَّ اللهَ وَمَلَائِكَتَهُ يُصَلُّوْنَ عَلَى النَّبِيِّ، يَا أَيُّهَا الَّذِيْنَ آمَنُوْا صَلُّوْا عَلَيْهِ وَسَلِّمُوْا تَسْلِيْمًا.
اَللّٰهُمَّ صَلِّ عَلٰى سَيِّدِنَا مُحَمَّدٍ وَعَلٰى آلِ سَيِّدِنَا مُحَمَّدٍ، كَمَا صَلَّيْتَ عَلٰى سَيِّدِنَا إِبْرَاهِيْمَ وَعَلٰى آلِ سَيِّدِنَا إِبْرَاهِيْمَ، وَبَارِكْ عَلٰى سَيِّدِنَا مُحَمَّدٍ وَعَلٰى آلِ سَيِّدِنَا مُحَمَّدٍ، كَمَا بَارَكْتَ عَلٰى سَيِّدِنَا إِبْرَاهِيْمَ وَعَلٰى آلِ سَيِّدِنَا إِبْرَاهِيْمَ، فِي الْعَالَمِيْنَ إِنَّكَ حَمِيْدٌ مَجِيْدٌ.
عِبَادَ اللهِ، إِنَّ اللهَ يَأْمُرُ بِالْعَدْلِ وَالْإِحْسَانِ وَإِيْتَاءِ ذِي الْقُرْبٰى، وَيَنْهٰى عَنِ الْفَحْشَاءِ وَالْمُنْكَرِ وَالْبَغْيِ، يَعِظُكُمْ لَعَلَّكُمْ تَذَكَّرُوْنَ.
وَاذْكُرُوا اللهَ الْعَظِيْمَ يَذْكُرْكُمْ، وَاشْكُرُوْهُ عَلٰى نِعَمِهِ يَزِدْكُمْ، وَلَذِكْرُ اللهِ أَكْبَرُ.