Peristiwa. Wali Kota Lhokseumawe menyerahkan bantuan pendidikan untuk 204 anak yatim. Dari Tanahbumbu datang kabar lain yang berdiri sendiri: anak yatim di sana menerima bantuan setelah rumahnya terbakar saat ditinggal menyadap karet.
Dua kabar ini terpisah; keduanya kami pinjam hanya sebagai pintu untuk bertanya kepada diri sendiri. Anak yatim ada di sekitar kita, dan cepat atau lambat giliran kita tiba untuk mengulurkan tangan. Pertanyaannya bukan hanya apa yang kita berikan, tetapi juga bagaimana kita memberikannya: dengan sikap apa kita berdiri di hadapan orang yang menerima.
Ayat.
فَأَمَّا ٱلْيَتِيمَ فَلَا تَقْهَرْ
Sebab itu, terhadap anak yatim janganlah kamu berlaku sewenang-wenang.
(QS. Ad-Dhuhaa: 9)
Tafsir. Ibn Katsir tidak membaca ayat ini sendirian. Ia membacanya sebagai jawaban atas rangkaian nikmat yang Allah sebutkan sebelumnya kepada Nabi ﷺ. Salah satunya adalah firman-Nya, sebagaimana dikutip Ibn Katsir: Bukankah Dia mendapatimu sebagai anak yatim, lalu Dia memberimu tempat berlindung?
Ibn Katsir menjelaskan latar firman itu. Ayah Nabi ﷺ wafat ketika ibunya masih mengandung beliau. Ibunda beliau, Aminah binti Wahb, wafat ketika beliau baru berusia enam tahun. Sesudah itu beliau berada dalam asuhan kakeknya, 'Abdul Muththalib, hingga sang kakek wafat ketika beliau berusia delapan tahun. Lalu pamannya, Abu Thalib, mengambil tanggung jawab atas beliau: melindungi, membantu, mengangkat kedudukan, dan memuliakan beliau. Semua itu, tulis Ibn Katsir, adalah bagian dari penjagaan, pengawasan, dan pemeliharaan Allah atas Nabi-Nya.
Dari situlah Ibn Katsir membaca larangan dalam ayat ini. Maknanya: sebagaimana engkau dahulu yatim lalu Allah melindungimu, maka janganlah engkau menindas anak yatim. Ia merincinya: jangan menghinakannya, jangan mencemoohnya, dan jangan memandangnya rendah; sebaliknya, berbuat baiklah dan bersikap lembutlah kepadanya. Lalu ia menukil pesan Qatadah: Jadilah bagi anak yatim seperti seorang ayah yang penyayang.
Terjemahan di atas dibuka dengan kata "Sebab itu". Catatan kami: kata itu menerjemahkan huruf fa di awal ayat, yang mengikat larangan ini dengan nikmat-nikmat yang disebut sebelumnya; penjelasan Ibn Katsir, sebagaimana engkau dahulu yatim, sejalan dengan ikatan itu. Terjemahan itu juga memakai kata "sewenang-wenang". Penjelasan para mufassir, sebagaimana akan terlihat, mencakup lebih dari itu.
Ath-Thabari menulis bahwa Allah berfirman kepada Nabi-Nya Muhammad ﷺ: adapun anak yatim, wahai Muhammad, fa lā taqhar, maksudnya: janganlah engkau menzaliminya sehingga engkau mengambil haknya, karena engkau memandangnya lemah. Qatadah, dalam riwayat yang ia bawakan, berkata singkat: yakni, jangan berbuat zalim. Mujahid memberi penjelasan yang lebih halus: yang dilarang adalah engkau meremehkannya dan merendahkannya.
Dua arah penjelasan ini saling melengkapi. Ath-Thabari menyebut kezaliman yang mengambil hak; Mujahid dan Ibn Katsir menyebut sikap yang merendahkan. Dalam pembacaan para mufassir ini, qahr tidak berhenti pada perampasan hak. Ia juga mencakup cara kita memandang dan memperlakukan anak yatim.
Ayat berikutnya melanjutkan arah yang sama: dan terhadap orang yang meminta, janganlah engkau menghardiknya. Kedua mufassir membacanya dengan tekanan yang berbeda. Ibn Katsir memahaminya sebagai orang yang bertanya untuk mencari ilmu dan petunjuk, lalu menukil Ibn Ishaq: jangan bersikap zalim, sombong, jahat, atau kasar kepada orang-orang lemah di antara hamba-hamba Allah, dan Qatadah: sambutlah orang miskin dengan rahmat dan kelembutan. Ath-Thabari memahaminya sebagai orang yang meminta karena suatu kebutuhan: janganlah engkau menghardiknya, tetapi berilah ia makan dan penuhilah kebutuhannya.
Sumber makna renungan ini: Tafsir Ibn Kathir on 93:9 dan Tafsir al-Tabari on 93:9.
Tadabbur & Ibrah. Ath-Thabari menyebut satu frasa yang mudah terlewat: karena engkau memandangnya lemah. Yang bisa kita ambil dari frasa itu, dan inilah ibrah utama renungan ini: kezaliman terhadap anak yatim bisa berawal dari cara memandang, sebelum ia menjadi perbuatan. Orang yang memandang anak yatim hanya sebagai pihak yang lemah dan kecil bisa tergelincir memperlakukannya sebagai objek, bahkan ketika ia sedang memberi.
Ayat ini tidak menyebut bingkisan atau kamera. Tetapi tiga kata kerja yang dijelaskan Ibn Katsir, menghinakan, mencemooh, memandang rendah, dan penjelasan Mujahid, meremehkan dan merendahkan, memberi kita cermin untuk memeriksa cara kita sendiri memberi. Yang bisa kita ambil, sebagai adab dan bukan sebagai hukum: ketika kita memberi kepada anak yatim, kita bisa bertanya kepada diri sendiri. Apakah ia perlu ditampilkan agar pemberian kita terlihat? Apakah wajahnya perlu tersebar agar kebaikan kita diketahui? Apakah ia harus berkali-kali menunjukkan rasa terima kasih kepada kita? Pertanyaan-pertanyaan ini tidak ditujukan kepada siapa pun selain diri kita sendiri.
Bayangkan diri kita sebagai pihak yang menerima, di hadapan orang yang memberi. Kita mungkin bersyukur, dan pada saat yang sama ingin pulang dengan kepala tetap tegak. Ibn Katsir tidak berhenti pada larangan; ia menambahkan perintah: berbuat baiklah dan bersikap lembutlah kepadanya. Yang bisa kita ambil: kelembutan itu bisa hadir dalam hal-hal kecil, seperti menyapa dengan nama, memberi tanpa banyak saksi, dan membiarkan orang menerima tanpa merasa sedang dipertontonkan.
Pesan Qatadah memberi gambaran yang paling hangat: seperti seorang ayah yang penyayang. Yang bisa kita ambil dari gambaran itu: seorang ayah yang penyayang memberi kepada anaknya tanpa mengumumkannya, tanpa menagih ucapan terima kasih, dan tanpa membuat anaknya merasa berutang. Ia memberi karena sayang, dan sayang itulah yang dirasakan anaknya, lebih dari barang yang diterimanya.
Huruf fa di awal ayat, yang diterjemahkan "Sebab itu", memberi kita cara memandang yang lain lagi. Ibn Katsir membaca ayat ini sebagai pengingat bagi Nabi ﷺ: engkau dahulu yatim, lalu Allah melindungimu. Ayat ini ditujukan kepada beliau. Yang bisa kita ambil sebagai pembaca: setiap kita pernah dinaungi dan ditolong, dalam bentuk yang berbeda-beda, oleh Allah lewat tangan orang lain. Orang yang ingat bahwa dirinya pernah dinaungi barangkali akan lebih sulit memandang rendah orang yang sedang ia naungi.
Ibn Ishaq, dalam nukilan Ibn Katsir atas ayat sesudahnya, menyebut lingkaran yang lebih luas: orang-orang lemah di antara hamba-hamba Allah, yang tidak boleh diperlakukan dengan zalim, sombong, atau kasar. Yang bisa kita ambil: adab yang sama berlaku bagi siapa pun yang sedang berada di posisi lemah di hadapan kita, seperti orang tua yang sudah renta atau siapa saja yang sedang membutuhkan uluran tangan. Kelemahan mereka bukan alasan untuk merendahkan, melainkan alasan untuk lebih berhati-hati.
Ath-Thabari, ketika menjelaskan ayat sesudahnya, merangkum sikap memberi dalam kalimat yang sederhana: berilah ia makan dan penuhilah kebutuhannya. Yang bisa kita ambil dari kalimat itu: yang dituju adalah kebutuhan orang yang menerima, bukan pengakuan bagi orang yang memberi. Semoga Allah menjadikan tangan kita ringan untuk memberi, dan hati kita lembut ketika memberi.
Tanya-Jawab
T: Kalau saya membaca terjemahan "janganlah kamu berlaku sewenang-wenang", apakah yang dilarang hanya merampas hak anak yatim?
J: Ath-Thabari memang menyebut kezaliman yang mengambil hak anak yatim karena memandangnya lemah. Tetapi Mujahid, dalam riwayat yang ia bawakan, memaknainya sebagai meremehkan dan merendahkannya, dan Ibn Katsir merincinya sebagai menghinakan, mencemooh, dan memandang rendah, lalu memerintahkan sikap baik dan lembut. Jadi, dalam penjelasan para mufassir ini, larangan itu juga mencakup sikap. Untuk pertanyaan hukum tentang harta anak yatim, rujuklah ulama.
T: Ayat ini ditujukan kepada Nabi ﷺ. Bagaimana memahami kaitannya dengan kita?
J: Ibn Katsir menjelaskan bahwa larangan ini adalah sambutan atas nikmat Allah kepada Nabi ﷺ: sebagaimana beliau dahulu yatim lalu Allah melindunginya, maka janganlah menindas anak yatim. Pesan Qatadah yang ia nukil, jadilah bagi anak yatim seperti ayah yang penyayang, disampaikan dalam bentuk umum. Menjadikannya cermin bagi cara kita sendiri memberi adalah renungan kami.
T: Apakah renungan ini berarti memotret anak yatim ketika menerima bantuan itu dilarang?
J: Renungan ini tidak menetapkan hukum, dan ayat ini tidak menyebut kamera atau foto. Yang kami ambil adalah adab: menjaga agar anak yatim tidak dihinakan, dicemooh, atau dipandang rendah, sebagaimana dijelaskan Ibn Katsir. Bagaimana adab itu diterapkan dalam keadaan tertentu, dan apa hukumnya, sebaiknya ditanyakan kepada ulama.
T: Saya ingin membantu, tetapi takut salah cara. Dari mana sebaiknya saya mulai?
J: Ath-Thabari, ketika menjelaskan ayat berikutnya tentang orang yang meminta, menulis: berilah ia makan dan penuhilah kebutuhannya. Qatadah, dalam nukilan Ibn Katsir, berpesan: sambutlah orang miskin dengan rahmat dan kelembutan. Yang bisa kita ambil: mulailah dari kebutuhan yang nyata, lalu sampaikan dengan lembut.
Penutup. Renungan atas QS. Ad-Dhuhaa: 9 ini adalah renungan tadabbur, berbantuan AI, bukan tafsir muktamad; untuk pendalaman makna dan keputusan pribadi, rujuklah ahli tafsir dan ulama tepercaya.