Fi'il amr (bentuk perintah, juga untuk doa)

Fi'il amr menunjuk permintaan agar suatu perbuatan dilakukan (Ahmad Zaini Dahlan). Qul, yang artinya “katakanlah”, pembuka Al-Ikhlas, Al-Falaq, dan An-Nas, adalah perintah dalam arti aslinya: perintah kepada Nabi, dengan pelaku “engkau” yang tersirat (Darwisy). Al-Hasyimi, dalam ilmu balaghah (بَلَاغَة), menjelaskan bahwa bentuk perintah bisa keluar dari makna aslinya; salah satu makna barunya adalah doa, dengan contoh sebuah doa dari Al-Qur'an. Al-Jadwal menyebut ihdinā “fi'il amr yang bermakna doa”, dan Darwisy menyebutnya “bermakna doa”.

Ahmad Zaini Dahlan mencatat sebuah adab bahasa ketika menjelaskan huruf lam perintah: bila permintaan datang dari yang lebih rendah kepada yang lebih tinggi, lam itu dinamai lam doa “karena adab”. As-Samin menukil keterangan serupa tentang bentuk perintah: dari yang lebih tinggi kepada yang lebih rendah ia disebut perintah, sebaliknya disebut doa, dan di antara yang setara disebut permintaan. Jadi ihdinā diucapkan sebagai permohonan seorang hamba, bukan perintah.

Fi'il amr mabni (مَبْنِيّ). Ibnu Ajurrum menyebutnya “majzum (مَجْزُوم)”, dan Ahmad Zaini Dahlan menjelaskan maksudnya: mabni di atas sukun (سُكُون, tanda huruf mati, dibaca tanpa vokal) yang mirip jazm (جَزْم), dan bila huruf akhirnya huruf 'illah (حَرْف عِلَّة), ia mabni dengan membuang huruf itu. Hadā (هَدَى) berakhir ya', maka bentuk perintahnya ihdi (ٱهْدِ), tanpa ya' (Darwisy; al-Jadwal). Qul berakhir sukun, sesuai hukum asal fi'il amr (Ibnu Hisyam). Bahwa fi'il amr mabni adalah pendapat ulama Bashrah; as-Samin mencatat bahwa ulama Kufah memandangnya mu'rab (مُعْرَب).

Pada ihdinā, pelakunya kata ganti tersirat anta (أَنْتَ), yang artinya “Engkau”, dan -nā (نَا), yang artinya “kami”, objeknya (al-Jadwal). Darwisy juga menjawab pertanyaan yang wajar: orang beriman sudah mendapat petunjuk, lalu mengapa memintanya? Yang diminta adalah keteguhan di atas petunjuk, atau tambahannya.