Nahwu (susunan kalimat)
Dhamir (kata ganti): muttashil dan munfashil
ضَمِيرمُتَّصِلمُنْفَصِلDhamir adalah kata ganti seperti “kami”, “Engkau”, dan “mereka”; ada yang menempel pada kata lain (muttashil) dan ada yang berdiri sendiri (munfashil).
Dhamir menggantikan nama orang atau benda. Ibnu Ajurrum membaginya dua: muttashil, yang menempel pada kata lain, dan munfashil, yang berdiri sendiri. Ahmad Zaini Dahlan menjelaskan, dhamir munfashil boleh mengawali kalimat, sedangkan muttashil tidak; contoh munfashil yang ia pakai justru dari Al-Fatihah: iyyāka na‘budu (إِيَّاكَ نَعْبُدُ). Huwa (هُوَ), yang artinya “Dia”, di awal Al-Ikhlas juga dhamir munfashil, dan menjadi mubtada' (مُبْتَدَأ; lihat: dhamir sya'n).
Al-Fatihah juga memuat dhamir muttashil: -nā (نَا) yang artinya “kami” pada ihdinā (ٱهْدِنَا) sebagai objek, -ta (تَ) yang artinya “Engkau” pada an‘amta (أَنْعَمْتَ) sebagai pelaku, dan -him (هِمْ) yang artinya “mereka” pada ‘alaihim (عَلَيْهِمْ) sesudah huruf jar (حَرْف جَرّ); al-Jadwal mengurai yang terakhir menjadi -hi- (kata ganti) dan -m (penanda jamak laki-laki).
Ada pula dhamir yang tidak tertulis, disebut mustatir (مُسْتَتِر), yang artinya “tersembunyi”. Pelaku na‘budu (نَعْبُدُ) dan nasta‘īnu (نَسْتَعِينُ) adalah kata ganti tersirat naḥnu (نَحْنُ), yang artinya “kami”, dan pelaku ihdinā adalah kata ganti tersirat anta (أَنْتَ), yang artinya “Engkau” (Darwisy; al-Jadwal). Begitu pula pelaku qul (قُلْ) adalah anta, yang artinya “engkau”, dan pelaku a‘ūżu (أَعُوذُ) adalah anā (أَنَا), yang artinya “aku”; keduanya tersirat (Darwisy). Semua dhamir mabni (مَبْنِيّ; Ibnu 'Aqil), yaitu akhirnya tidak berubah karena 'amil (عَامِل), kata yang mempengaruhinya (Ibnu Hisyam); karena itu perannya dibaca dari kedudukannya: iyyāka (إِيَّاكَ) berkedudukan nashab (نَصْب) sebagai objek, -ta berkedudukan rafa' (رَفْع) sebagai pelaku (al-Jadwal).
Mengapa iyyāka berdiri sendiri? As-Samin menjelaskan kaidahnya: kata ganti objek yang diletakkan sebelum kata kerjanya berbentuk terpisah, sedangkan bila diletakkan sesudahnya ia harus menempel pada kata kerja itu. Darwisy menambahkan, -ka pada iyyāka adalah -ka yang akan menempel pada na‘budu seandainya objek itu diletakkan di belakang.
Kata dari bagian-bagiannya
‘alā + -hum → ‘alaihim
- ‘alā (عَلَىٰ) adalah huruf jar yang artinya “atas, kepada”, dan -hum (هُمْ) adalah dhamir muttashil (kata ganti yang menempel) yang artinya “mereka”, seperti pada razaqnāhum (رَزَقْنَٰهُمْ).
- Bila bersambung dengan kata ganti, alif di akhir ‘alā berubah menjadi ya' (يْ) mati (Ibnu Jinni; Ibnu Khalawaih), maka terbaca ‘alai-, bukan ‘alā.
- Menurut as-Samin, asal bunyi ha' kata ganti ini u: -hum. Orang Arab selain penduduk Hijaz membacanya i bila didahului ya' mati atau kasrah (كَسْرَة, tanda bunyi i di bawah huruf); di sini ia didahului ya' mati, maka terbaca -him: ‘alaihim.
- Al-Jadwal mengurainya begini: ha' itulah kata gantinya, mabni di atas kasrah dalam kedudukan jar (جَرّ), sedangkan mim adalah huruf tanda jamak laki-laki. Jadi kasrah pada ha' bukan tanda i'rab (إِعْرَاب).
li- + -hū → lahū
- li- (لِ) adalah huruf jar yang artinya “bagi”, dan -hū (هُۥ) adalah dhamir muttashil yang artinya “Dia”.
- Menurut Ibnu Hisyam, lam jar dibaca kasrah di depan isim (اِسْم) yang bukan kata ganti, tetapi fathah (فَتْحَة, tanda bunyi a di atas huruf) di depan semua kata ganti, kecuali ya' yang artinya “aku”. Karena itu di sini ia dibaca la- (لَّ): lahū (لَّهُۥ).
- Tanda tasydid (تَشْدِيد, tanda huruf dibaca dobel) pada lam itu datang dari kata sebelumnya: nun mati pada yakun (يَكُن) dilebur ke dalam lam ini (idgham إِدْغَام), maka terbaca yakul-lahū. Mushaf Madinah menandainya dengan nun tanpa tanda sukun (سُكُون, tanda huruf mati, dibaca tanpa vokal) dan lam yang bertasydid (dinukil ath-Thayyar).
- Kata ganti itu mabni; frasa lahū dalam kedudukan jar dan bergantung pada kufuwan (كُفُوًا; Darwisy; al-Mujtaba; as-Samin).
Lihat 1 kata lainnya
an‘ama + -ta → an‘amta
- an‘ama (أَنْعَمَ) adalah fi'il madhi yang artinya “telah memberi nikmat”, dan -ta adalah dhamir (kata ganti) yang artinya “Engkau”, pelakunya.
- Bentuk dasar fi'il madhi mabni di atas fathah: an‘ama. Menurut Ibnu Hisyam, akhirnya menjadi sukun bila bersambung dengan kata ganti pelaku yang berharakat. Karena itu mim (مْ) pada an‘amta mati (Darwisy; al-Jadwal).
Contoh dalam pelajaran
إِيَّاكَiyyāka, yang artinya “hanya kepada Engkau”
Dhamir munfashil yang artinya “Engkau”, sebagai objek.
Al-Fatihah · ayat 5, kata ke-1وَإِيَّاكَwa iyyāka, yang artinya “dan hanya kepada Engkau”
Dhamir munfashil yang sama, diulang.
Al-Fatihah · ayat 5, kata ke-3ٱهْدِنَاihdinā, yang artinya “tunjukilah kami”
-nā: dhamir muttashil yang artinya “kami”, sebagai objek; pelakunya “Engkau” tersirat.
Al-Fatihah · ayat 6, kata ke-1أَنْعَمْتَan‘amta, yang artinya “telah Engkau beri nikmat”
-ta: dhamir muttashil yang artinya “Engkau”, sebagai pelaku.
Al-Fatihah · ayat 7, kata ke-3عَلَيْهِمْ‘alaihim, yang artinya “kepada mereka”
-him: dhamir muttashil yang artinya “mereka”, sesudah huruf jar.
Al-Fatihah · ayat 7, kata ke-4هُوَhuwa, yang artinya “Dialah”
Dhamir munfashil yang artinya “Dia”, sebagai mubtada'.
Al-Ikhlas · ayat 1, kata ke-2
Lihat 4 contoh lainnya
لَّهُۥlahū, yang artinya “bagi-Nya”
-hū pada lahū: dhamir muttashil yang artinya “Dia”, sesudah huruf jar.
Al-Ikhlas · ayat 4, kata ke-3قُلْqul, yang artinya “katakanlah”
Pelakunya kata ganti tersirat anta, yang artinya “engkau” (Darwisy).
An-Nas · ayat 1, kata ke-1أَعُوذُa‘ūżu, yang artinya “aku berlindung”
Pelakunya kata ganti tersirat anā, yang artinya “aku” (Darwisy).
An-Nas · ayat 1, kata ke-2يُوَسْوِسُyuwaswisu, yang artinya “membisikkan”
Pelakunya kata ganti tersirat “ia”, yang kembali kepada allażī (ٱلَّذِى).
An-Nas · ayat 5, kata ke-2
Suara contoh: kata yang tertulis di Al-Qur'an diperdengarkan dari rekaman kata Quran.com; bagian kata, huruf, bentuk latihan, dan rangkaian beberapa kata dengan suara AI (narator Kang Nandar, ElevenLabs). Ayat lengkap dibacakan imam di halaman pelajaran.
Rujukan (13)
- Ibnu Ajurrum, Matn al-AjurrumiyyahDar ash-Shumai'i, 1419 H/1998 Mhlm. 17, bab al-Maf'ul Bih: mudhmar muttashil dan munfashil; iyyāka dalam daftar munfashil
- Ibnu Ajurrum, Matn al-AjurrumiyyahDar ash-Shumai'i, 1419 H/1998 Mhlm. 11, bab al-Fa'il: fa'il bisa berupa mudhmar
- Ahmad Zaini Dahlan, Syarh Mukhtashar Jiddan 'ala Matn al-AjurrumiyyahBeirut: Dar al-Masyari', cet. 7, 1435 H/2014 Mhlm. 106, bab al-Maf'ul Bih: munfashil boleh di awal kalimat, contoh iyyāka na‘budu
- Ibnu 'Aqil, Syarh Ibn 'Aqil 'ala Alfiyyah Ibn Maliktahqiq Muhammad Muhyiddin 'Abd al-Hamid, Kairo: Dar at-Turats, cet. 20, 1400 H/1980 Mjil. 1, hlm. 92, bab an-Nakirah wal-Ma'rifah: semua dhamir mabni
- Muhyiddin Darwisy, I'rab al-Qur'an wa Bayanuhcet. 4, 1415 Hjil. 1, hlm. 14 (al-I'rab: pelaku na‘budu dhamir mustatir naḥnu; pelaku ihdinā mustatir anta)
- Mahmud Shafi, al-Jadwal fi I'rab al-Qur'an wa Sharfihi wa BayanihiDamaskus: Dar ar-Rasyid; Beirut: Mu'assasat al-Iman, cet. 3, 1416 H/1995 Mjil. 1, hlm. 32 (QS 1:5, bagian al-I'rab: iyyāka dhamir munfashil; fa'il mustatir naḥnu)
- Mahmud Shafi, al-Jadwal fi I'rab al-Qur'an wa Sharfihi wa BayanihiDamaskus: Dar ar-Rasyid; Beirut: Mu'assasat al-Iman, cet. 3, 1416 H/1995 Mjil. 1, hlm. 33 (QS 1:6, bagian al-I'rab: -nā dhamir muttashil sebagai objek)
- Mahmud Shafi, al-Jadwal fi I'rab al-Qur'an wa Sharfihi wa BayanihiDamaskus: Dar ar-Rasyid; Beirut: Mu'assasat al-Iman, cet. 3, 1416 H/1995 Mjil. 1, hlm. 35 (QS 1:7, bagian al-I'rab: -ta dhamir muttashil sebagai fa'il; -hi- pada ‘alaihim)
- as-Samin al-Halabi, ad-Durr al-Mashun fi 'Ulum al-Kitab al-Maknuntahqiq Ahmad Muhammad al-Kharrath, Damaskus: Dar al-Qalamjil. 1, hlm. 55, 59 (QS 1:5: iyyāka wajib di depan dan wajib terpisah; kaidah: objek berupa dhamir yang bila diakhirkan wajib bersambung, wajib didahulukan)
- Muhyiddin Darwisy, I'rab al-Qur'an wa Bayanuhcet. 4, 1415 Hjil. 1, hlm. 16 (al-Balaghah no. 2: kaf pada iyyā adalah kaf yang bersambung dengan fi'il bila objeknya diakhirkan)
- Ibnu Hisyam al-Anshari, Syarh Qathr an-Nada wa Ball ash-Shadatahqiq Muhammad Muhyiddin 'Abd al-Hamid, cet. 11, 1383 H/1963 Mhlm. 13, Inqisam al-Ism ila Mu'rab wa Mabni: mabni tetap pada satu cara, akhirnya tidak berubah karena 'amil yang masuk padanya
- Muhyiddin Darwisy, I'rab al-Qur'an wa Bayanuhcet. 4, 1415 Hjil. 10, hlm. 616 (al-I'rab QS 112:1: qul fi'il amr, pelakunya anta; huwa dhamir sya'n atau kembali kepada Tuhan yang ditanyakan; nukilan az-Zamakhsyari)
- Muhyiddin Darwisy, I'rab al-Qur'an wa Bayanuhcet. 4, 1415 Hjil. 10, hlm. 625 (al-I'rab QS 114: qul fi'il amr, jumlah a‘ūżu maqul al-qaul; maliki dan ilāhi badal, sifat, atau 'athaf bayan; ka'inan min al-jinnati wa an-nāsi)