Kāna dan saudaranya (isimnya marfu', khabarnya manshub)

Ibnu Ajurrum menyebut kāna dan saudara-saudaranya, seperti ṣāra (صَارَ) dan laisa (لَيْسَ), sebagai kata yang masuk pada mubtada' dan khabar: isimnya dirafa'kan (رَفْع) dan khabarnya dinashabkan (نَصْب), seperti kāna zaidun qā’iman, yang artinya “Zaid dulu berdiri”. Hukum itu berlaku juga pada bentuk-bentuk lainnya, termasuk mudhari'-nya (مُضَارِع), yakūnu (يَكُونُ). Ibnu Hisyam menghitung kalimat dengan kāna sebagai kalimat verbal (jumlah fi'liyyah جُمْلَة فِعْلِيَّة).

Pada wa lam yakun lahū kufuwan aḥad (وَلَمْ يَكُن لَّهُۥ كُفُوًا أَحَدٌۢ, 112:4), yakun (يَكُن) adalah mudhari' dari kāna yang majzum (مَجْزُوم) karena lam (لَمْ). Isimnya aḥadun (أَحَدٌۢ, marfu'), diletakkan di akhir; khabarnya kufuwan (كُفُوًا, manshub), diletakkan sebelumnya; dan lahū (لَّهُۥ) bergantung pada kufuwan (Darwisy; al-Mujtaba; as-Samin). Menurut an-Nahhas, ini pendapat kebanyakan ahli nahwu (نَحْو). Makki dan Abu al-Baqa' (dinukil as-Samin) membaca lahū sebagai khabar dan kufuwan sebagai hal (حَال).

Mengapa urutannya demikian? Az-Zamakhsyari (dinukil Darwisy dan as-Samin) menjelaskan bahwa lahū didahulukan karena kalimat ini disusun untuk menafikan (نَفْي) adanya yang setara dengan Allah. Abu Hayyan (juga dinukil keduanya) membantah cara az-Zamakhsyari membingkai masalah ini: menurutnya lahū di sini tidak dapat menjadi khabar, melainkan bergantung pada kufuwan; ia didahulukan karena memuat kata ganti bagi Allah, dan isimnya diakhirkan karena ia penutup ayat yang berima (fashilah فَاصِلَة). As-Samin lalu menanggapi bantahan Abu Hayyan itu.