Badal (pengganti yang menjelaskan)

Badal mengikuti kata sebelumnya dalam seluruh i'rab-nya (Ibnu Ajurrum). Ahmad Zaini Dahlan menjelaskan, badal adalah “pengikut” yang sebenarnya dituju oleh kalimat, tanpa kata penghubung di antara keduanya. Jenis yang paling sederhana adalah badal kull min kull (بَدَل كُلّ مِنْ كُلّ), disebut juga badal muthabiq (بَدَل مُطَابِق), yang artinya “yang sepadan”: kata kedua menunjuk hal yang sama persis dengan kata pertama.

Di ayat 7, ṣirāṭa (صِرَٰطَ) adalah badal dari aṣ-ṣirāṭa (ٱلصِّرَٰطَ) di ayat 6, maka ia ikut manshub (مَنْصُوب) dengan fathah (فَتْحَة, tanda bunyi a di atas huruf; al-Jadwal). Darwisy menyebutnya badal muthabiq; al-Mujtaba dan as-Samin menyebutnya badal kull min kull. “Jalan yang lurus” (ٱلصِّرَٰطَ ٱلْمُسْتَقِيمَ) lalu dijelaskan: “jalan orang-orang yang telah Engkau beri nikmat” (صِرَٰطَ ٱلَّذِينَ أَنْعَمْتَ).

Ahli balaghah (بَلَاغَة) menamai pola ini tafsir ba'da ibham (تَفْسِير بَعْدَ إِبْهَام), yang artinya “penjelasan sesudah sesuatu yang masih umum” (Darwisy; al-Jadwal). Al-Jadwal mengumpamakan: menyebut sesuatu secara umum lalu menyebut rinciannya lebih kuat kesannya daripada langsung menyebut rinciannya. As-Samin menyebut faedah badal secara umum: menjelaskan sesudah sesuatu yang samar, sekaligus menegaskan.

Gairi (غَيْرِ) dibaca sebagai badal dari allażīna (ٱلَّذِينَ) oleh al-Jadwal, al-Mujtaba, dan as-Samin, sehingga ikut berkedudukan jar (جَرّ). Al-Jadwal dan as-Samin juga menyebut dua kemungkinan lain: badal dari kata ganti pada ‘alaihim (عَلَيْهِمْ), atau na't (نَعْت, sifat) bagi allażīna; Darwisy menyebut ketiganya tanpa memilih. Rabbi (رَبِّ) di ayat 2 pun bisa dibaca sebagai badal atau sebagai na't bagi Allah. Di An-Nas, maliki an-nāsi (مَلِكِ ٱلنَّاسِ) adalah badal dari rabbi an-nāsi (رَبِّ ٱلنَّاسِ) menurut al-Jadwal, al-Mujtaba, dan ad-Da'as; ilāhi an-nāsi (إِلَٰهِ ٱلنَّاسِ) badal dari maliki (مَلِكِ; al-Jadwal; al-Mujtaba) atau dari rabbi (ad-Da'as). Keduanya boleh juga dibaca 'athaf bayan (عَطْف بَيَان; lihat: 'athaf bayan).