Langsung ke isi halaman
Dakwah-LensBelajar

Nahwu (susunan kalimat)

Na't (sifat yang mengikuti)

نَعْت

Na't adalah isim (اِسْم) yang menyifati isim sebelumnya dan mengikutinya dalam akhiran serta dalam tertentu atau tidaknya.

Na't (disebut juga sifat) menerangkan isim sebelumnya, yang disebut man'ut (مَنْعُوت), yang artinya “yang disifati”. Menurut Ibnu Ajurrum, na't mengikuti man'ut-nya dalam rafa' (رَفْع), nashab (نَصْب), dan jar (جَرّ), dan juga dalam ma'rifah (مَعْرِفَة, tertentu) atau nakirah (نَكِرَة, tidak tertentu).

Ar-raḥmāni (ٱلرَّحْمَٰنِ) dan ar-raḥīmi (ٱلرَّحِيمِ) adalah dua sifat bagi lafaz Allah. Karena Allāhi (ٱللَّهِ) majrur (مَجْرُور), keduanya ikut majrur dengan kasrah (كَسْرَة, tanda bunyi i di bawah huruf; al-Jadwal: “mengikutinya dalam jar”). Di ayat 6, al-mustaqīma (ٱلْمُسْتَقِيمَ), yang artinya “yang lurus”, ikut manshub (مَنْصُوب) dengan fathah (فَتْحَة, tanda bunyi a di atas huruf) karena menyifati aṣ-ṣirāṭa (ٱلصِّرَٰطَ).

Kesesuaian dalam hal “tertentu” juga terlihat. Nama diri seperti lafaz Allah termasuk ma'rifah, maka sifatnya memakai al- (ٱلْ): ar-raḥmāni, ar-raḥīmi. Māliki (مَٰلِكِ) tidak memakai al-, tetapi menurut al-Mujtaba idhafah-nya (إِضَافَة) murni (mahdhah مَحْضَة), yaitu idhafah yang membuat kata pertamanya ikut tertentu; maka māliki menjadi ma'rifah dan sah menjadi sifat bagi Allah. Ibnu Ajurrum menghitung kata yang disandarkan kepada ma'rifah sebagai ma'rifah, tetapi tidak semua idhafah begitu: menurut Darwisy dan as-Samin, gair (غَيْرِ, ayat 7) tidak menjadi ma'rifah walaupun disandarkan. Karena itu, pendapat bahwa gairi adalah sifat bagi allażīna (ٱلَّذِينَ) dipersoalkan (as-Samin; al-Jadwal).

Sebagian kata punya lebih dari satu kemungkinan peran. Rabbi (رَبِّ) dibaca sebagai na't bagi Allah oleh an-Nahhas dan sebagai badal (بَدَل) oleh al-Mujtaba; Darwisy dan al-Jadwal membolehkan keduanya. Akhirannya sama, kasrah. Di An-Nas, maliki (مَلِكِ) dan ilāhi (إِلَٰهِ) boleh dibaca sifat, badal, atau 'athaf bayan (عَطْف بَيَان; Darwisy), al-khannāsi (ٱلْخَنَّاسِ) adalah sifat bagi al-waswāsi (ٱلْوَسْوَاسِ; Darwisy), dan allażī (ٱلَّذِى) sesudahnya juga sifat yang berkedudukan jar (al-Jadwal). An-Nahhas membaca aṣ-ṣamadu (ٱلصَّمَدُ, 112:2) sebagai sifat bagi Allāhu (ٱللَّهُ); Darwisy dan al-Mujtaba membacanya khabar (خَبَر).

Mirip bahasa kita: Seperti bahasa kita: kata benda dulu, sifatnya sesudahnya, seperti “jalan yang lurus” (ٱلصِّرَٰطَ ٱلْمُسْتَقِيمَ). WALS mencatat bahasa Indonesia berurutan kata benda lalu kata sifat (Noun-Adjective).

Contoh dalam pelajaran

Lihat 6 contoh lainnya

  • ٱلْمُسْتَقِيمَal-mustaqīma, yang artinya “yang lurus”

    Sifat bagi aṣ-ṣirāṭa, ikut manshub dengan fathah.

    Al-Fatihah · ayat 6, kata ke-3

  • ٱلصَّمَدُaṣ-ṣamadu, yang artinya “tempat meminta segala sesuatu”

    Menurut an-Nahhas, sifat bagi Allāhu (pendapat lain: khabar).

    Al-Ikhlas · ayat 2, kata ke-2

  • مَلِكِmaliki, yang artinya “Raja”

    Menurut an-Nahhas sifat bagi rabbi (رَبِّ) dalam birabbi (بِرَبِّ); badal menurut al-Jadwal, al-Mujtaba dan ad-Da'as.

    An-Nas · ayat 2, kata ke-1

  • إِلَٰهِilāhi, yang artinya “sembahan”

    Boleh dibaca sifat (an-Nahhas: sifat atau badal).

    An-Nas · ayat 3, kata ke-1

  • ٱلْخَنَّاسِal-khannāsi, yang artinya “yang bersembunyi”

    Sifat bagi al-waswāsi, ikut majrur (Darwisy).

    An-Nas · ayat 4, kata ke-4

  • ٱلَّذِىallażī, yang artinya “yang”

    Isim maushul (اِسْم مَوْصُول) yang menjadi sifat bagi al-waswāsi; ia mabni (مَبْنِيّ), kedudukannya jar.

    An-Nas · ayat 5, kata ke-1

Suara contoh: kata yang tertulis di Al-Qur'an diperdengarkan dari rekaman kata Quran.com; bagian kata, huruf, bentuk latihan, dan rangkaian beberapa kata dengan suara AI (narator Kang Nandar, ElevenLabs). Ayat lengkap dibacakan imam di halaman pelajaran.

Rujukan (18)
  1. Ibnu Ajurrum, Matn al-AjurrumiyyahDar ash-Shumai'i, 1419 H/1998 Mhlm. 14, bab an-Na't: na't mengikuti man'ut; daftar ma'rifah
  2. Ahmad Zaini Dahlan, Syarh Mukhtashar Jiddan 'ala Matn al-AjurrumiyyahBeirut: Dar al-Masyari', cet. 7, 1435 H/2014 Mhlm. 89, bab an-Na't: syarh tentang mengikuti dalam i'rab dan ta'rif
  3. Muhyiddin Darwisy, I'rab al-Qur'an wa Bayanuhcet. 4, 1415 Hjil. 1, hlm. 9 (al-I'rab: ar-raḥmāni ar-raḥīmi dua sifat bagi Allah)
  4. Muhyiddin Darwisy, I'rab al-Qur'an wa Bayanuhcet. 4, 1415 Hjil. 1, hlm. 14 (al-I'rab: rabbi sifat atau badal; māliki sifat keempat)
  5. Muhyiddin Darwisy, I'rab al-Qur'an wa Bayanuhcet. 4, 1415 Hjil. 1, hlm. 15 (al-I'rab: al-mustaqīma sifat bagi aṣ-ṣirāṭa)
  6. Mahmud Shafi, al-Jadwal fi I'rab al-Qur'an wa Sharfihi wa BayanihiDamaskus: Dar ar-Rasyid; Beirut: Mu'assasat al-Iman, cet. 3, 1416 H/1995 Mjil. 1, hlm. 27 (QS 1:1, bagian al-I'rab: ar-raḥmāni ar-raḥīmi na't, mengikuti dalam jar)
  7. Mahmud Shafi, al-Jadwal fi I'rab al-Qur'an wa Sharfihi wa BayanihiDamaskus: Dar ar-Rasyid; Beirut: Mu'assasat al-Iman, cet. 3, 1416 H/1995 Mjil. 1, hlm. 34 (QS 1:6, bagian al-I'rab: al-mustaqīma na't, manshub)
  8. Ahmad al-Kharrath, al-Mujtaba min Musykil I'rab al-Qur'anMadinah: Mujamma' al-Malik Fahd, 1426 Hjil. 1, hlm. 4 (QS 1:4: māliki na't bagi lafaz Allah yang ma'rifah; idhafah-nya mahdhah sehingga ia menjadi ma'rifah)
  9. Ahmad al-Kharrath, al-Mujtaba min Musykil I'rab al-Qur'anMadinah: Mujamma' al-Malik Fahd, 1426 Hjil. 1, hlm. 4 (QS 1:2: rabbi badal)
  10. Abu Ja'far an-Nahhas, I'rab al-Qur'ancatatan 'Abd al-Mun'im Khalil Ibrahim, Beirut: Dar al-Kutub al-'Ilmiyyah, cet. 1, 1421 Hjil. 1, hlm. 18 (QS 1:2: rabbi na't)
  11. WALS Online, fitur 87A 'Order of Adjective and Noun'ed. Dryer & Haspelmathdatapoint Indonesian: Noun-Adjective
  12. Muhyiddin Darwisy, I'rab al-Qur'an wa Bayanuhcet. 4, 1415 Hjil. 1, hlm. 19 (al-Fawa'id: gair tidak menjadi ma'rifah karena idhafah)
  13. as-Samin al-Halabi, ad-Durr al-Mashun fi 'Ulum al-Kitab al-Maknuntahqiq Ahmad Muhammad al-Kharrath, Damaskus: Dar al-Qalamjil. 1, hlm. 71 (QS 1:7: gairi badal dari allażīna; pendapat na't dinilai musykil karena gair nakirah dan allażīna ma'rifah; gair tidak menjadi ma'rifah karena idhafah)
  14. Mahmud Shafi, al-Jadwal fi I'rab al-Qur'an wa Sharfihi wa BayanihiDamaskus: Dar ar-Rasyid; Beirut: Mu'assasat al-Iman, cet. 3, 1416 H/1995 Mjil. 1, hlm. 35 (QS 1:7, bagian al-I'rab, catatan kaki: gairi sebagai na't bagi allażīna ditolak al-Mubarrad karena gair tetap nakirah walaupun disandarkan, beserta dua jawaban atasnya)
  15. Muhyiddin Darwisy, I'rab al-Qur'an wa Bayanuhcet. 4, 1415 Hjil. 10, hlm. 625 (al-I'rab QS 114: qul fi'il amr, jumlah a‘ūżu maqul al-qaul; maliki dan ilāhi badal, sifat, atau 'athaf bayan; ka'inan min al-jinnati wa an-nāsi)
  16. Mahmud Shafi, al-Jadwal fi I'rab al-Qur'an wa Sharfihi wa BayanihiDamaskus: Dar ar-Rasyid; Beirut: Mu'assasat al-Iman, cet. 3, 1416 H/1995 Mjil. 15, hlm. 429 (QS 114, al-I'rab: jumlah qul ibtida'iyyah, jumlah a‘ūżu maqul al-qaul; maliki badal, na't, atau 'athaf bayan; ilāhi badal dari maliki; allażī na't; mina al-jinnati terkait hal dari pelaku yuwaswisu)
  17. Abu Ja'far an-Nahhas, I'rab al-Qur'ancatatan 'Abd al-Mun'im Khalil Ibrahim, Beirut: Dar al-Kutub al-'Ilmiyyah, cet. 1, 1421 Hjil. 5, hlm. 194 (QS 112:2: aṣ-ṣamad na't, khabarnya lam yalid, menurut perkiraan yang dinilainya terbaik)
  18. Abu Ja'far an-Nahhas, I'rab al-Qur'ancatatan 'Abd al-Mun'im Khalil Ibrahim, Beirut: Dar al-Kutub al-'Ilmiyyah, cet. 1, 1421 Hjil. 5, hlm. 199 (QS 114:2-3: maliki na't; ilāhi na't atau badal; allażī na't)

Konsep terkait