“Kalau penganggur berkurang tapi setengah penganggur bertambah, sebenarnya kerja seperti apa yang sedang kita hitung?

"Paradoks Kerja dan Martabat Tangan"

Tiga judul pekan ini bisa dibaca berdampingan. Harian Kompas menulis tentang paradoks pasar kerja: penganggur berkurang, setengah penganggur bertambah. Sebuah judul video KONTAN TV menyebut ekonomi tumbuh 5,47%, tetapi 58% pekerja di Indonesia masih informal. Tribun Kaltim membandingkan upah minimum provinsi dengan biaya hidup layak dan mencatat selisih Rp1,97 juta di Kalimantan Timur. Di luar angka, pemberitaan lain mengabarkan seorang karyawati yang jarinya putus terjepit mesin, kasus yang ikut disorot seorang kepala daerah, serta seorang buruh pabrik yang, menurut judul beritanya, tiga jarinya diamputasi karena mesin rusak tetapi tetap disuruh bekerja. Masing-masing judul menghitung atau menceritakan sesuatu. Ketika dibaca bersama, muncul pertanyaan yang tidak dijawab oleh satu angka pun: yang sedang dihitung itu adanya pekerjaan, atau juga mutu, keselamatan, dan martabat pekerjaan itu?

Lensa pertama — ekonomi tenaga kerja. Dari sisi ini, penganggur yang berkurang adalah kabar baik: lebih banyak orang terserap ke dalam kegiatan ekonomi. Pertumbuhan yang disebut dalam judul video itu juga memberi kesan mesin ekonomi sedang berjalan. Implikasinya, kebijakan bisa diukur dari seberapa banyak orang yang bekerja. Celahnya terletak pada kata "setengah" dan "informal". Judul-judul itu tidak memberi rincian, sehingga tidak bisa dipastikan apakah tambahan orang yang bekerja masuk ke pekerjaan yang menopang hidup atau ke pekerjaan yang belum mencukupi. Pertanyaan yang muncul: apakah ukuran "bekerja" sudah memadai, jika ia belum membedakan pekerjaan yang mencukupi dari pekerjaan yang sekadar menyambung hari?

Lensa kedua — sosiologi status. Lensa ini membaca kata "masih" dalam frasa "masih informal". Kata itu menyiratkan bahwa kerja informal adalah tahap yang belum selesai, semacam ruang tunggu sebelum pekerjaan yang "sungguhan". Implikasinya bisa terasa dalam keseharian: sopir, buruh harian, pedagang kecil, dan petani bisa saja disebut dengan awalan "cuma". Kabar tentang ratusan pengemudi becak lanjut usia di Bantul yang menerima bantuan becak listrik memperlihatkan wajah lain: orang-orang yang tetap bekerja dengan tenaganya sendiri sampai usia senja. Celah lensa ini juga nyata. Membela martabat kerja informal bisa tergelincir menjadi romantisasi, seolah ketiadaan perlindungan adalah bagian dari keluhuran. Pertanyaan yang muncul: bagaimana menghormati pekerjanya tanpa membenarkan kerentanannya?

Lensa ketiga — keselamatan dan risiko. Kasus jari karyawati yang putus terjepit mesin menggeser pembicaraan dari angka ke tubuh. Lensa ini melihat bahwa risiko kerja sering kali mendarat paling akhir pada tubuh pekerja, bukan pada neraca. Perhatian publik, yang dalam kasus ini disebut viral dan ikut disorot seorang kepala daerah, bisa menjadi dorongan agar keselamatan diperhatikan. Celahnya ada dua. Pertama, perhatian publik tidak merata: kecelakaan yang tidak viral tidak mendapat sorotan yang sama. Kedua, perhatian publik mudah berubah menjadi pengadilan di media sosial terhadap pihak yang belum terdengar tanggapannya; dari judul-judul pekan ini, tidak ada kabar tentang pemeriksaan atau putusan apa pun. Pertanyaan yang muncul: mekanisme apa yang menjaga keselamatan kerja ketika kamera tidak sedang menyorot?

Lensa keempat — etika Islam: amanah, kasb, dan karamah. Dalam khazanah Islam, kerja tangan diletakkan sebagai penjaga kehormatan. Bulugh al-Maram 749 memuat sabda Nabi ﷺ bahwa orang yang memikul kayu bakar lalu menjualnya, sehingga dengan itu ia menjaga kehormatannya, lebih baik daripada meminta-minta. Riyad as-Salihin 1570 menambahkan ukuran yang lebih dalam: Allah tidak melihat kepada tubuh dan rupa, tetapi kepada hati dan amal. Implikasinya, martabat pekerja tidak diukur dari sektor formal atau informal, melainkan dari halal dan amanahnya. Celah lensa ini serius: etika kerja bisa dipakai untuk menyuruh orang bersabar dan berhenti menuntut, seolah persoalan struktural cukup dijawab dengan nasihat pribadi. Padahal hadits kayu bakar membandingkan kerja dengan meminta-minta, bukan dengan menuntut hak. Pertanyaan yang muncul: bagaimana prinsip amanah dan karamah diterjemahkan menjadi tuntutan nyata atas keselamatan dan kepastian kerja, tanpa berubah menjadi nasihat untuk diam?

Langkah yang tersedia bagi mahasiswa justru ada di ruang-ruang kecil. Di kos, ongkos laundry, ojek, dan kurir dibayar segera, dan nama para pekerjanya dihafal. Di laboratorium dan bengkel kampus, prosedur keselamatan dijalankan sungguh-sungguh, alat yang rusak dilaporkan, dan tidak ada yang dipaksa memakai alat bermasalah demi mengejar tenggat. Di tempat magang, pertanyaan tentang pengarahan keselamatan kerja bisa diajukan sejak hari pertama. Di organisasi, desainer lepas, fotografer, atau tukang dekorasi yang dipakai untuk acara dibayar tepat waktu dan sesuai kesepakatan. Di ruang akademik, tugas akhir tentang keselamatan pekerja informal, tentang pekerja lansia, atau tentang cara mengukur mutu pekerjaan bisa mengisi kekosongan yang ditinggalkan judul-judul berita. Di media sosial, kabar kecelakaan kerja bisa dibagikan tanpa foto korban dan tanpa vonis yang mendahului fakta.

Paradoks pasar kerja pekan ini tidak selesai dengan satu angka yang lebih baik. Ia meminta ukuran yang lebih lengkap: apakah pekerjaan itu menghidupi, apakah tubuh yang mengerjakannya aman, dan apakah orangnya dihormati. Lensa ekonomi, sosiologi, keselamatan, dan etika masing-masing menerangi satu sisi dan membiarkan sisi lain dalam bayangan. Yang penting bukan memilih satu lensa sebagai pemenang, melainkan menyadari bahwa martabat kerja baru terlihat utuh ketika keempatnya dibaca bersama.