“Kalau ketidakjelasan dalam transaksi sudah dilarang sejak dulu, kenapa *FOMO* investasi masih menjebak generasi kita?

"Empat Lensa di Balik Demam Investasi"

Coba lihat linimasa media sosial minggu ini: ramai bahasan soal harga emas yang naik-turun tajam, disertai tangkapan layar testimoni investasi yang katanya "auto cuan". Di saat yang sama, muncul juga wacana pergantian pucuk pimpinan bank sentral, ojek daring yang penghasilannya makin susah diprediksi, serta buruh yang di-PHK tanpa banyak pemberitaan. Fenomena ini menunjukkan sesuatu yang jarang disadari: krisis kepercayaan ekonomi tidak hanya lahir dari angka-angka makro, tapi juga dari cara individu memaknai ketidakpastian. Ketika harga tidak bisa diprediksi, sebagian orang mencari kepastian lewat spekulasi; sebagian lain menariknya menjadi kecemasan berlebihan. Pertanyaannya: kerangka berpikir apa yang bisa membantu memilah situasi ini secara lebih jernih?

Lensa pertama datang dari ekonomi perilaku. Fenomena ikut arus saat harga emas naik adalah contoh klasik herd behavior — keputusan finansial yang didorong bukan oleh analisis, melainkan rasa takut tertinggal. Implikasinya, semakin banyak orang panik membeli, semakin besar risiko gelembung harga yang merugikan mereka yang masuk paling belakangan. Tetapi celah lensa ini ada: ekonomi perilaku menjelaskan polanya dengan baik, namun tidak menjawab pertanyaan moral — apakah keuntungan dari memanfaatkan kepanikan orang lain itu sah dikejar? Pertanyaan yang muncul: cukupkah sebuah keputusan finansial dibenarkan hanya karena rasional secara individu?

Lensa kedua datang dari sosiologi ketimpangan. Sementara sebagian sibuk membahas strategi investasi emas, kelompok pekerja informal — ojek daring, buruh yang terkena PHK, petani dan peternak — nyaris tidak muncul dalam radar perbincangan yang sama. Implikasinya, wacana ekonomi publik cenderung didominasi mereka yang punya surplus untuk diinvestasikan, sementara yang berjuang di garis subsisten nyaris tidak punya ruang bicara. Celah lensa ini: sosiologi memetakan ketimpangan dengan tajam, tapi jarang menawarkan kerangka etis tentang kenapa ketimpangan itu keliru, atau kewajiban konkret pihak yang diuntungkan terhadap yang tertinggal.

Lensa ketiga datang dari fiqh muamalah, yang sebenarnya sudah lama memiliki kerangka untuk persoalan ini. Prinsip gharar — larangan transaksi yang objek atau risikonya tidak jelas — dibahas mendetail dalam kitab fiqih klasik seperti Fath al-Qarib, yang secara eksplisit melarang jual-beli objek yang tidak dilihat atau tidak jelas wujudnya. Implikasinya, banyak skema investasi cepat kaya yang viral hari ini jatuh persis ke kategori yang sudah diperingatkan berabad-abad lalu — bukan karena kuno, tapi karena polanya memang berulang. Celah lensa ini: fiqh muamalah kuat menegakkan prinsip, tapi penerapannya di ekonomi digital modern — aset kripto, algoritma trading — masih terus diperdebatkan ulama kontemporer, belum ada satu konsensus untuk setiap instrumen baru.

Lensa keempat datang dari psikologi individu. Kecemasan finansial akibat ketidakpastian harga sering direspons bukan dengan perhitungan matang, melainkan mekanisme pertahanan — penyangkalan, atau overkompensasi dengan ikut segala tren investasi agar tidak ketinggalan. Implikasinya, keputusan finansial yang lahir dari kecemasan jarang menghasilkan hasil lebih baik dibanding keputusan yang lahir dari ketenangan. Celah lensa ini: psikologi menjelaskan mengapa orang bertindak irasional, tapi tidak serta-merta memberi alasan untuk berhenti — dibutuhkan jangkar nilai dari luar diri sendiri, entah agama, komunitas, atau prinsip hidup yang lebih besar.

Beberapa langkah bisa dicoba minggu ini. Di kos atau kontrakan, buat kesepakatan sederhana dengan teman serumah untuk saling mengingatkan sebelum ikut skema investasi baru — cukup saling bertanya, "sudah jelas belum objek dan risikonya?" sebelum mentransfer uang. Di kelas atau organisasi kampus, jadikan diskusi soal gharar dan herd behavior sebagai bahan kajian ringan, bukan sekadar teori di buku teks — bandingkan dengan skema investasi yang sedang viral dan uji dengan kedua lensa itu. Di kantin atau warung dekat kampus, praktikkan solidaritas kecil dengan penjual — bertransaksi jujur soal kembalian, tidak menawar sampai merugikan penjual kecil yang marginnya sudah tipis. Bagi yang magang atau kerja paruh waktu, sisihkan kebiasaan mencatat setiap pemasukan dan mempertanyakan asal-usulnya sebelum menganggapnya rezeki yang aman digunakan — kebiasaan sederhana yang jarang diajarkan formal di bangku kuliah manapun, padahal dampaknya panjang. Langkah-langkah ini kecil, tapi melatih kebiasaan berpikir sebelum bertindak — kebiasaan yang justru paling sering hilang ketika tren finansial sedang ramai-ramainya.

Yang penting, pada akhirnya, bukan menemukan satu jawaban final tentang bagaimana seharusnya bersikap terhadap gejolak ekonomi. Empat lensa di atas — perilaku, sosiologi, fiqh, psikologi — masing-masing menyingkap satu sisi, dan masing-masing punya titik buta yang ditutupi lensa lainnya. Barangkali justru di situ letak kedewasaan berpikir: menyadari bahwa kepastian mutlak soal uang mungkin tidak pernah benar-benar ada, dan yang bisa diusahakan hanyalah kejernihan dalam mengambil keputusan, sekecil apa pun skalanya.